SN 56 諦相應（十一）五種去處省略品：三十經是一張五乘二乘三的表，而表格填滿的那一格就是整部《相應部》的最後一句

9月 09, 2026

相應部五十六相應第一百〇二經　人死後生在人裡與地獄經（Manussacutiniraya Sutta）

指甲尖那個譬喻第四次搬出來，而這一次量的是死了以後去哪裡

本經是本品三十經的母本，也是這個相應最後一次把譬喻寫出來。指甲尖挑起的那一點土對整片大地——同一段對答在第五十一經、第六十一經、第六十二經各出現過一次，本經是第四次。

而本品要數的不是一種眾生，是一次搬家。前四十一經問的是「生在哪裡的少」，本經起問的是「從哪裡死了、又生到哪裡去的少」——來處與去處同時進來，格子從一維變成兩維。

①　巴利文白話翻譯

那時候世尊用指甲尖挑起一點土，對比丘們說：

「比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是我用指甲尖挑起的這一點土多，還是這片大地多？」

「尊者，那當然是這片大地多；世尊用指甲尖挑起的那一點土是很少的。

拿這片大地來比，世尊用指甲尖挑起的那一點土算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

「比丘們，同樣地，人死了以後又生在人裡面的眾生是少的；人死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的收句作 peyyāla（省略式），依第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百〇三經　人死後生在人裡與畜生的胎經（Manussacutitiracchāna Sutta）

第二格，換掉的只有壞的那一側

本經是第一百〇二經那一句的第二次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經只換掉多的那一側。人死了以後回到人裡的仍然是少的，而這一次拿來比的是畜生的胎。三個壞的去處要在頭三經裡數完，好的那一側一動也不動。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，人死了以後又生在人裡面的眾生是少的；人死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百〇四經　人死後生在人裡與餓鬼的境地經（Manussacutipettivisaya Sutta）

三個壞的去處在這裡數完，而好的那一側從頭到尾沒有換過

本經是第一百〇二經那一句的第三次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經數完第一組。地獄、畜生的胎、餓鬼的境地——三個壞的去處配同一個好的去處，三經走完；下一經起好的那一側才第一次換人。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，人死了以後又生在人裡面的眾生是少的；人死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百〇五經　人死後生在天神裡與地獄經（Manussacutidevaniraya Sutta）

好的那一側第一次換人，而同一個來處有兩個好的去處

本經是第一百〇二經那一句的第四次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起好的那一側換成天神。來處還是人，壞的三個也照原順序再數一遍，換的只有少的那一格——本品的兩個變數到這裡才全部露出來。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，人死了以後生在天神裡面的眾生是少的；人死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百〇五至一百〇七經合為一個範圍檔 sn56.105-107（Manussacutidevanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百〇六經　人死後生在天神裡與畜生的胎經（Manussacutidevatiracchāna Sutta）

第二個變數轉到第二格

本經是第一百〇二經那一句的第五次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經是第二組的中間一格。人死了以後生到天神裡的少，生到畜生的胎裡的多；經文不比較天神與人哪一個好，只說兩樣都是少的。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，人死了以後生在天神裡面的眾生是少的；人死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百〇七經　人死後生在天神裡與餓鬼的境地經（Manussacutidevapettivisaya Sutta）

以人為來處的六經到此走完，而六經只動了兩個格子

本經是第一百〇二經那一句的第六次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉第一個來處。六經分兩組，好的那一側各三經；除了那兩格，六經的每一個字都相同。往後四個來處各照這個形狀再走一遍，一個字也不改。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，人死了以後生在天神裡面的眾生是少的；人死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百〇八經　天神死後生在天神裡與地獄經（Devacutiniraya Sutta）

來處換成天神，而好的那一側是留在原地

本經是第一百〇二經那一句的第七次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起六經的來處是天神。而第一組的好去處仍然是天神——與以人為來處的第一組同構：留在原地算少的，掉下去算多的。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後又生在天神裡面的眾生是少的；天神死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百〇八至一百一十經合為一個範圍檔 sn56.108-110（Devacutinirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百〇九經　天神死後生在天神裡與畜生的胎經（Devacutitiracchāna Sutta）

第二格，而畜生的胎與天神之間沒有中間站

本經是第一百〇二經那一句的第八次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的兩端是天神與畜生的胎。這一品從不排名次，也不說中間隔了幾層——一個格子與另一個格子之間，經文只給一個「少」與一個「多」。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後又生在天神裡面的眾生是少的；天神死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十經　天神死後生在天神裡與餓鬼的境地經（Devacutipettivisaya Sutta）

以天神為來處、也以天神為好去處的三經在這裡收掉

本經是第一百〇二經那一句的第九次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉第二組的第一半。三個壞的去處數完，下一經起好的那一側換成人；這與第一個來處的作法一格不差。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後又生在天神裡面的眾生是少的；天神死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十一經　天神死後生在人裡與地獄經（Devamanussaniraya Sutta）

天神掉到人裡也算好的那一側

本經是第一百〇二經那一句的第十次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起好的那一側是人。天神死了以後生在人裡面被算成少的那一邊——本品不比較人與天神，兩樣一律站在少的那一側，站在多的那一側的永遠是另外三個。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後生在人裡面的眾生是少的；天神死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百一十一至一百一十三經合為一個範圍檔 sn56.111-113（Devamanussanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百一十二經　天神死後生在人裡與畜生的胎經（Devamanussatiracchāna Sutta）

第二格，而這一格與第一百〇六經只差一個來處

本經是第一百〇二經那一句的第十一次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經與第一百〇六經是一對。那一經是人死了生到天神裡與畜生的胎，本經是天神死了生到人裡與畜生的胎；兩經的兩個好去處互換而壞的那一格相同。原典把這種對稱排滿整品而一次也不指出來。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後生在人裡面的眾生是少的；天神死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十三經　天神死後生在人裡與餓鬼的境地經（Devamanussapettivisaya Sutta）

以天神為來處的六經走完

本經是第一百〇二經那一句的第十二次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉第二個來處。到這裡為止十二經的來處都是能被說成一類眾生的——人與天神；下一經起的三個來處是地方，而原典的文法跟著換。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，天神死了以後生在人裡面的眾生是少的；天神死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十四經　地獄死後生在人裡與地獄經（Nirayamanussaniraya Sutta）

來處換成地獄，而原典的文法跟著換了

本經是第一百〇二經那一句的第十三次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起原典改用從格。前十二經寫的是「人死了」「天神死了」，眾生自己是主詞；本經起寫的是「從地獄死了」「從畜生的胎死了」「從餓鬼的境地死了」——後三個不是一類眾生，是一個地方。譯文照著分。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後又生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百一十四至一百一十六經合為一個範圍檔 sn56.114-116（Nirayamanussanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百一十五經　地獄死後生在人裡與畜生的胎經（Nirayamanussatiracchāna Sutta）

第二格，而多的那一側是換到另一個壞的地方去

本經是第一百〇二經那一句的第十四次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的兩端是人與畜生的胎。從地獄裡死了以後生在人裡面的少，生在畜生的胎裡面的多；三個壞的去處在本品裡互相之間也照樣成立。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十六經　地獄死後生在人裡與餓鬼的境地經（Nirayamanussapettivisaya Sutta）

三個壞的去處數完，而其中一個就是本經的來處

本經是第一百〇二經那一句的第十五次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉這一組。從地獄裡死了以後再生到餓鬼的境地——來處與去處都在壞的那三個裡面，而經文一句也不解釋為什麼出不去。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十七經　地獄死後生在天神裡與地獄經（Nirayadevaniraya Sutta）

好的那一側換成天神，而來處還是地獄

本經是第一百〇二經那一句的第十六次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起好的那一側是天神。從地獄裡死了以後直接生到天神裡面——本品不設中間站，也不說要先經過哪裡；它只數兩端的多少。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後又生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百一十七至一百一十九經合為一個範圍檔 sn56.117-119（Nirayadevanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百一十八經　地獄死後生在天神裡與畜生的胎經（Nirayadevatiracchāna Sutta）

第二格

本經是第一百〇二經那一句的第十七次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的兩端是天神與畜生的胎。這一組的形狀與前一組完全相同，換的只有好的那一格；本品到這裡已經把同一個形狀走了六遍。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百一十九經　地獄死後生在天神裡與餓鬼的境地經（Nirayadevapettivisaya Sutta）

以地獄為來處的六經走完

本經是第一百〇二經那一句的第十八次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉第三個來處。五個來處走完三個，而三十經的表格已經填了十八格；剩下的兩個來處照同一個形狀各再走六經，把三十格填滿。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從地獄裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從地獄裡死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十經　畜生的胎死後生在人裡與地獄經（Tiracchānamanussaniraya Sutta）

來處換成畜生的胎

本經是第一百〇二經那一句的第十九次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起六經的來處是畜生的胎。而好的那一側先數人——與以地獄為來處的那一組同一個次序：先人後天神，壞的三個照原順序。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百二十至一百二十二經合為一個範圍檔 sn56.120-122（Tiracchānamanussanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百二十一經　畜生的胎死後生在人裡與畜生的胎經（Tiracchānamanussatiracchāna Sutta）

多的那一側與來處是同一格，本品第二次

本經是第一百〇二經那一句的第二十次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的來處與多的那一側都是畜生的胎。這種形狀本品一共出現六次，本經是第三次，前兩次是第一百一十四經與第一百一十七經；而最後一次正好落在整個相應的最後一經。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後又生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十二經　畜生的胎死後生在人裡與餓鬼的境地經（Tiracchānamanussapettivisaya Sutta）

這一組收在餓鬼的境地

本經是第一百〇二經那一句的第二十一次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉這一組。從畜生的胎死了以後生在人裡面的少，生在餓鬼的境地裡面的多——三個壞的去處與前面每一組排的是同一個順序。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十三經　畜生的胎死後生在天神裡與地獄經（Tiracchānadevaniraya Sutta）

好的那一側換成天神

本經是第一百〇二經那一句的第二十二次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起好的那一側是天神。本品到這裡已經把「少的是人或天神、多的是那三個」這個判語重複了二十二次，而判語的理由從頭到尾只有一句。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百二十三至一百二十五經合為一個範圍檔 sn56.123-125（Tiracchānadevanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百二十四經　畜生的胎死後生在天神裡與畜生的胎經（Tiracchānadevatiracchāna Sutta）

第二格

本經是第一百〇二經那一句的第二十三次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的兩端是天神與畜生的胎，而畜生的胎也是本經的來處。一格既是出發的地方也是最多人回去的地方，而經文不點這件事。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後又生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十五經　畜生的胎死後生在天神裡與餓鬼的境地經（Tiracchānadevapettivisaya Sutta）

以畜生的胎為來處的六經走完

本經是第一百〇二經那一句的第二十四次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經收掉第四個來處。只剩餓鬼的境地一個來處，而那一組的六經原典分成三份寫，最後一份只有一經。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從畜生的胎裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從畜生的胎裡死了以後生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十六經　餓鬼的境地死後生在人裡與地獄經（Pettimanussaniraya Sutta）

最後一個來處，而原典切檔的方式在這一組最細

本經是第一百〇二經那一句的第二十五次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經起是最後一組六經，而原典切檔的方式在兩端最細。第一組的前三經各自一檔，中間三組一律三經一檔，最後這一組切成三經、兩經、一經三份——愈到末尾切得愈細，而最後那一經把整個骨架全部寫了出來。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百二十六至一百二十八經合為一個範圍檔 sn56.126-128（Pettimanussanirayādisutta），三經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百二十七經　餓鬼的境地死後生在人裡與畜生的胎經（Pettimanussatiracchāna Sutta）

第二格

本經是第一百〇二經那一句的第二十六次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經的兩端是人與畜生的胎。三十經走到這裡，換過的只有三個格子：來處、好的去處、壞的去處；而句子的其餘部分一個字也沒有動過。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十八經　餓鬼的境地死後生在人裡與餓鬼的境地經（Pettimanussapettivisaya Sutta）

以人為好去處的最後一經，而來處與多的那一側是同一格

本經是第一百〇二經那一句的第二十七次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經是本品第五次出現來處與多的那一側同格。從餓鬼的境地死了以後又生回餓鬼的境地——同一個形狀前面已經走過四次。下一經起好的那一側換成天神，而那正是整個相應的最後三經。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在人裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後又生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第一百二十九經　餓鬼的境地死後生在天神裡與地獄經（Pettidevaniraya Sutta）

原典把本經與下一經合寫成一段，而那一段自己把起手式重複了一次

本經是第一百〇二經那一句的第二十八次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經與下一經共用一段文本，而那一段的寫法與本品其餘的範圍檔不同。別處是一句起手式帶三個省略號，這裡是整句起手式寫兩遍——第二遍從「比丘們，同樣地」重來。省略式走到最後一組，原典開始把省掉的東西放回去。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後生在地獄裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

原典第一百二十九至一百三十經合為一個範圍檔 sn56.129-130（Pettidevanirayādisutta），兩經共用一份文本，本經只有換掉的那一格。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百三十經　餓鬼的境地死後生在天神裡與畜生的胎經（Pettidevatiracchāna Sutta）

省略式在這裡放回最後一格

本經是第一百〇二經那一句的第二十九次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經是這一段文本的第二半。原典為它重寫了一次起手式，而不是接一個省略號；下一經把整個骨架全部寫出來。省的深度在本相應是一路加深的，只有這最後三經反過來。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後生在畜生的胎裡面的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足。譯文比照，不代原典展開。

（原典這一份範圍檔把起手式寫了兩遍，本經對的是第二遍。）

相應部五十六相應第一百三十一經　餓鬼的境地死後生在天神裡與餓鬼的境地經（Pettidevapettivisaya Sutta）

整部《相應部》的最後一經，而它把省略了七十經的東西全部放回來

本經是第一百〇二經那一句的第三十次重複，而原典只留下換掉的那幾格。譬喻與收句都作省略式。

本經是諦相應的最後一經，也是《相應部》五十六個相應的最後一經。第六十二經以後七十經一律只留中間換掉的那一格，而本經把四個聖諦逐一寫出、把四句「應當在這上面用功」逐一寫出，最後接上結尾套語。全部經藏裡最省的一段以最完整的一段收尾。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，從餓鬼的境地裡死了以後生在天神裡面的眾生是少的；從餓鬼的境地裡死了以後又生在餓鬼的境地裡面的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦、苦的集起這個聖諦、苦的止息（Nirodha）這個聖諦、通往苦之止息的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功；『這是苦的集起』——應當在這上面用功；『這是苦的止息』——應當在這上面用功；『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

原典本經的譬喻作 peyyāla（省略式），依母本第一百〇二經補足；四個聖諦與收句原典全部寫出，譯文照寫，不省。本經之後是品末語「五種去處省略品，第十一」與本品的攝頌，接著是相應末語「諦相應，第十二」、篇末語「大篇，第五」與大篇的攝頌——《相應部》到這裡結束。

相應部五種去處省略品（Pañcagatipeyyālavagga，SN 56.102–131，三十經）

三十經是一張五乘二乘三的表，而表格填滿的那一格就是整部《相應部》的最後一句

②　本經獨特重點

本品是諦相應的第十一品，也是最後一品；三十經，是本相應最長的一品。

第一件是三十經只有三個變數。

來處五個（人、天神、地獄、畜生的胎、餓鬼的境地），少的那一側兩個（人、天神），多的那一側三個（地獄、畜生的胎、餓鬼的境地）。五乘二乘三正好是三十，一格不多，一格不少。

而經文從不說這是一張表。它一經一經地報，每一經只換掉一格；三十經走完，那張表自己填滿了。

第二件是少的那一側只有人與天神，而兩者從不互相比較。

人與天神輪流站在「少」那一邊，站在「多」那一邊的永遠是另外三個。本品不排名次，不說天神比人好，也不說從地獄到人要不要先經過別的地方；它只給兩端與一個「少」、一個「多」。

第三件是原典的文法在第十四格換了一次。

前十二經寫的是「人死了」「天神死了」——眾生自己是主詞。第一百一十四經起寫的是「從地獄死了」「從畜生的胎死了」「從餓鬼的境地死了」，來處變成從格。

而換的理由看得出來。人與天神是一類眾生，可以當主詞；地獄、畜生的胎、餓鬼的境地是地方或出生的方式，只能當出發點。原典不點這件事，但它在文法上老老實實地分了兩種寫法，譯文照著分。

第四件是來處與多的那一側同一格的形狀出現六次，而最後一次落在整部的最後一經。

第一百一十四、一百一十七、一百二十一、一百二十四、一百二十八、一百三十一經。從地獄死了又生回地獄，從畜生的胎死了又生回畜生的胎，從餓鬼的境地死了又生回餓鬼的境地——每一個壞的去處各兩次。經文一句也不解釋為什麼出不去。

第五件是原典切檔的細度在兩端最細，中間最粗。

第一組的前三經各自一份文本，第一組的後三經合一份；中間三組一律三經一份；最後一組切成三經、兩經、一經三份。頭尾細、中間粗——而省略式的深度反而是一路加深到最後三經才回頭。

第六件是最後一經把省掉的東西全部放回來。

第六十二經以後七十經一律只留換掉的那一格。而第一百三十一經把四個聖諦逐一寫出、把四句「應當在這上面用功」逐一寫出，最後接上結尾套語「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。」

那也是整部《相應部》的最後一句。五十六個相應、兩千九百多經，收在一份數了三十次「少的與多的」的清單上；而那份清單自己在最後一格把骨架重新立起來。

③　結構脈絡

本品三十經：五個來處各六經，每個來處的六經分兩組，一組以人為少的那一側，一組以天神為少的那一側，每組三經配三個壞的去處。

第一百〇二經是本品的母本。它把指甲尖那個譬喻整段寫出來——那是本相應第四次用它（前三次是第五十一、六十一、六十二經），也是最後一次。其餘二十九經的譬喻一律作省略式，依本經補足。

本品一經也不寫地點。第一百〇二經有一個動作（世尊用指甲尖挑起一點土），其餘二十九經連那個動作也省掉。

原典的範圍檔十三份，本專案依體例補充第二節拆成三十檔。三份是單經（第一百〇二、一百〇三、一百〇四經），九份是三經或兩經一份，最後一份是單經（第一百三十一經）。經號跟 SuttaCentral 走。

經名依原典的構詞法補出。原典只給範圍檔一個名字（例 Manussacutidevanirayādisutta），個別經沒有名字；本專案依那個構詞法逐經補出巴利名，中文名作「某某死後生在某某裡與某某經」。補法的依據是最後一經——第一百三十一經在原典是單經，名字作 Pettidevapettivisayasutta，正好是「來處＋少的那一側＋多的那一側」，三十格全部照它推。

五個去處的用詞沿用既有定譯。地獄、畜生的胎、餓鬼的境地三條在《中部》第十二經立過並互相指認；人與天神作「生在人裡面」「生在天神裡面」，與第六十一經一致。

品名作「五種去處省略品」。 pañcagati 的 gati 沿用定譯「去處」，peyyāla 沿用「省略」。品末語作「五種去處省略品，第十一」。

攝頌只點五個來處，不點三十格。從人死的六經、從天神死的、從地獄死的、從畜生的胎與餓鬼的境地死的，最後報一句「去處品三十」。這與前四品「十個名字全點」的作法不同——本品的格子多到攝頌自己放棄逐一點名。

本品新增術語見術語表第六十四節。

📖 延伸閱讀

諦相應第十一品，也是這個相應最長的一品。三十經數的不再是行為而是去處——從哪裡死了，又生到哪裡去。

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諦相應第十品。第六十一經以來那四十一經在這裡走完，而末經把一路省掉的骨架重新寫了出來。

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諦相應的總結。《相應部》五十六個相應到這裡結束，而它的最後一經把省略了七十經的東西全部放回來。

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