SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta）

問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞

《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。

那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說：

「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」

「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」

「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」

「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」

「好久了，我終於看見

一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門；

不站住，也不用力，

渡過了世間的那份黏著。」

那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。

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相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta）

問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的

天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。

那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說：

「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」

「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」

「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」

「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了，

想與識滅盡了，

受止息（Nirodha）而平息了——

賢友，我就是這樣知道

眾生的解開、脫離與遠離的。」

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相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta）

兩首偈的前三行一字不差，而換掉的那一行把整首偈推到另一邊

本經沒有問答，只有兩首偈並排。 天神說一首，世尊回一首，而第二首的前三行與第一首逐字相同——生命被帶著走、被衰老帶走的人沒有地方可躲、看見死亡裡的這份可怕。

換掉的只有第四行。 天神的結論是「就該做那些能帶來樂的福」，世尊的結論是「就該捨掉世間的誘餌，望著平息」。 同一份對死亡的認識，一邊接到積福，一邊接到放手；而經文不說哪一邊對，也不讓兩人再說第二句。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「生命被帶著走，壽命很短；

被衰老帶走的人沒有可以躲的地方；

看見死亡裡的這份可怕，

就該做那些能帶來樂的福。」

「生命被帶著走，壽命很短；

被衰老帶走的人沒有可以躲的地方；

看見死亡裡的這份可怕，

就該捨掉世間的誘餌，望著平息。」

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相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta）

與前一經共用後面兩行，而前面兩行換了一種說法

本經與前一經是一對。 後面兩行逐字相同——看見死亡裡的這份可怕、然後兩種結論；換掉的只有前面兩行。

前一經說的是生命被帶著走，本經說的是時間自己在走。 一個把人當成被搬運的東西，一個讓時間當主詞而人只是被留下的那一方；兩句說的是同一件事，而看的位置不同。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「時間過去了，夜晚一個接一個跑掉，

年歲一段一段把人丟下；

看見死亡裡的這份可怕，

就該做那些能帶來樂的福。」

「時間過去了，夜晚一個接一個跑掉，

年歲一段一段把人丟下；

看見死亡裡的這份可怕，

就該捨掉世間的誘餌，望著平息。」

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相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta）

問句問四次「幾樣」，而答句四次都答五

本經是一道算術題。 要斬斷幾樣、捨棄幾樣、再修起幾樣、越過幾樣黏著——四個問句問的是四件事，而答句四次都答同一個數字。

而那四個五是四份不同的清單。 經文一份也不列，只留下數字；本經與下一經同型，兩經都是四問四答、答案都是五。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「要斬斷幾樣？要捨棄幾樣？

要再修起幾樣？

一位比丘越過幾樣黏著，

才叫做渡過瀑流（Ogha）的人？」

「要斬斷五樣，要捨棄五樣，

要再修起五樣；

一位比丘越過五樣黏著，

就叫做渡過瀑流的人。」

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相應部一相應第六經　醒著經（Jāgara Sutta）

睡與醒各被用了兩次，而兩次的意思相反

本經與前一經同型：四個問句，四次答五。 而本經的問句用的是一組對調的詞——醒著的人裡有幾樣是睡著的，睡著的人裡有幾樣是醒著的。

同一個字在一句之內翻了面。 前半句的睡著說的是該醒而沒有醒，後半句的醒著說的是該睡而沒有睡；一個是缺點，一個是被看住的狀態。 而經文不解釋那兩個五各是什麼，也不說第三、第四句那兩個五與前面那兩個是不是同一份。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「醒著的人裡有幾樣是睡著的？

睡著的人裡有幾樣是醒著的？

沾上灰塵要靠幾樣？

清淨起來要靠幾樣？」

「醒著的人裡有五樣是睡著的，

睡著的人裡有五樣是醒著的；

沾上灰塵要靠五樣，

清淨起來要靠五樣。」

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相應部一相應第七經　沒有通達經（Appaṭividita Sutta）

睡著醒不過來的比喻，在這一經接上了「被別人的說法牽著走」

本經把前一經那組睡與醒接到另一件事上。 法沒有被通達的人會被別人的說法牽著走，而經文形容那種狀態是睡著、醒不過來。

答句那一行值得記。 「他們是醒過來的人」——那個字與睡醒同一個字根，而它在別處是覺悟的意思；經文在這裡讓兩個意思疊在一起，中文只保得住一個。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「法沒有被通達的人，

會被別人的說法牽著走；

他們睡著，醒不過來，

該是他們醒過來的時候了。」

「法被好好通達的人，

不會被別人的說法牽著走；

他們是醒過來的人，正確地了知，

在不平的地方走得平。」

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相應部一相應第八經　忘得乾淨經（Susammuṭṭha Sutta）

與前一經只差第一行的一個詞，而後面三行一字不改

本經與前一經是這一品最貼近的一對。 兩首偈的第二、第三、第四行逐字相同，換掉的只有第一行那個形容詞——前一經是沒有被通達，本經是被忘得乾乾淨淨。

通達與記得是兩回事，而後果被寫成同一個。 沒有懂過與懂了又忘掉，在這兩經裡走向完全相同的結局；經文把兩種成因並排，而不說它們有沒有差別。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「法被忘得乾乾淨淨的人，

會被別人的說法牽著走；

他們睡著，醒不過來，

該是他們醒過來的時候了。」

「法沒有被忘掉的人，

不會被別人的說法牽著走；

他們是醒過來的人，正確地了知，

在不平的地方走得平。」

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相應部一相應第九經　想要慢經（Mānakāma Sutta）

兩首偈的第三行只差一個否定詞，而那個詞是放逸

本經的兩首偈是正反面。 天神說想要慢的人沒有調伏、心不定的人沒有寂默、一個人獨自在森林裡而放逸，渡不過去；世尊把三樣全部翻正。

而翻正之後第三行只換了一個字。 獨自住在森林裡這件事兩邊都做，差別只在放逸與不放逸——住處不是條件，心才是；下一經接著把同一件事再問一次。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「想要慢（Māna）的人，這裡沒有調伏；

心不定的人，沒有寂默；

一個人獨自住在森林裡而放逸，

渡不過死亡管得到的地方到對岸。」

「捨掉了慢，自己安住得好，

心意清淨，處處都解脫了；

一個人獨自住在森林裡而不放逸，

他渡得過死亡管得到的地方到對岸。」

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相應部一相應第十經　森林經（Arañña Sutta）

問的是氣色，而答案跟吃什麼無關

天神問的是一件看得見的事：住在森林裡、安靜、過著清淨修行的生活、一天只吃一餐的人，氣色為什麼這樣明淨。 問句把條件都列了出來——住處、性情、修行、飲食。

而世尊的答案一樣也沒有接。 他說的是時間：不為過去憂愁，不渴望還沒有來的，靠當下過日子。 第二首偈把同一句話倒過來說一次，配一個割下來就枯掉的蘆葦；那也是這一品的名字所出。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「住在森林裡的人，

安靜，過著清淨的修行生活，

一天只吃一餐，

他們的氣色為什麼這樣明淨？」

「他們不為過去憂愁，

不渴望還沒有來的，

靠當下過日子，

氣色就是這樣明淨的。

渴望還沒有來的，

為過去憂愁，

愚人就是這樣枯掉的，

像割下來的綠蘆葦。」

本經之後是品末語「蘆葦品，第一」與本品的攝頌。

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相應部蘆葦品（Naḷavagga，SN 1.1–10，十經）

十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

②　本經獨特重點

本品是天神相應的第一品，十經，也是整部《相應部》的開頭。

第一件是十經裡有八經是成對排的。

第三與第四經共用後面兩行，換掉的是前面兩行；第五與第六經同型——四個問句，四次答五；第七與第八經只差第一行那個形容詞，後面三行一字不改；第九與第十經都配上森林與不放逸。 十經裡只有第一、第二經不成對。

而成對的方式不只一種。 有的換前半留後半，有的換一個詞留三行，有的只是題材靠在一起。 原典不說哪兩經是一對，排列自己說了。

第二件是敘事框在第一經之後就收掉了。

第一經寫完整的開場——我是這樣聽說的、住在哪裡、天神在深夜裡來訪、問答、離去。 第二經起只剩「在舍衛城」一句，天神怎麼來的、怎麼走的都不寫。

第三件是第一經的答案是兩個否定詞。

天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，答案是不站住、也不用力。 而理由只有一句：一站住就沉下去，一用力就被沖走。 整部《相應部》的第一個答案沒有給任何一樣可以照著做的東西，它只排除了兩樣。

第四件是第五與第六經四問四答，而答案全是五。

要斬斷幾樣、捨棄幾樣、再修起幾樣、越過幾樣黏著；醒著的人裡有幾樣是睡著的、睡著的人裡有幾樣是醒著的、沾上灰塵靠幾樣、清淨起來靠幾樣。 八個問句，八個五，而經文一份清單也不列。

第五件是品名取自末經的一個譬喻。

蘆葦這個字在本品十經裡只出現一次，在第十經的最後一行——愚人枯掉，像割下來的綠蘆葦。 而那一經的經名是《森林經》。 品名不取自首經的經名，也不取自任何一經的經名，取的是一個譬喻。

③　結構脈絡

本品十經：渡瀑流、解脫、帶走、時間、斬斷幾樣、醒著、沒有通達、忘得乾淨、想要慢、森林。

地點只有第一經寫全，其餘九經作「在舍衛城」。 第一經另有離去的收尾（天神向世尊禮敬，右繞之後在那裡消失了），其餘九經一經也沒有收尾。

偈頌依體例補充第五節（v1.9）加「」，一行一個 pāda。 本品第三、第四、第七、第八、第九經的兩首偈有大段逐字相同的部分，而沒有引號就分不出哪一首是誰說的——這一條規則在這一品用得最多。

第二經那首偈五行，多出來的那一行不是韻文。 散文問句的原句被直接接進偈裡當第四、第五行；本品其餘各經的偈都是四行。

新詞見術語表第六十五節與第六十六節。 相應名作天神相應、品名作蘆葦品的理由寫在第六十五節。

📖 延伸閱讀

整部《相應部》的第一品，也是有偈篇的起點。一位天神在深夜裡來，問一首偈，世尊回一首偈，天神就走了——這個形狀在第一經就定下來，往後八十經照著走。

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  第二品。開場的框從這一品起開始縮，到第十四經連框都不寫了；而末品的最後一經反過來，長到抵得上前面九經的總和。

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