SN 56 諦相應（十）第四．生穀省略品：十一個序數只有六份文本，而最後六個序數共用一句複合詞

相應部五十六相應第九十一經　田地與土地經（Khettavatthu Sutta）

第十品的第一經，而它不留前兩品首經多留的那一格

本經是第六十一經那一句的第三十一次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。

本經是第十品的第一經，而它省得比前兩品的第一經深。 第七十一經與第八十一經都多留一句「為什麼呢」，本經連那一句也不留。 省的深度在這一串裡本來已經定住了，而品的頭一經偶爾會多一格——這一次沒有。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除接受田地與土地的眾生是少的；不戒除接受田地與土地的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第九十二經　買賣經（Kayavikkaya Sutta）

本串第二次對調，而對調的兩格與第一次隔了十二格

本經是第六十一經那一句的第三十二次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。

本經與下一經的先後與《長部》第二經相反。 那裡是先替人傳話跑腿、後買賣，本相應把兩項對調。 這是這一整串第二次對調，而第一次在第八十與第八十一經；兩次對調之間隔了十二格，而其餘二十四格的次序一格也沒有動。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除買賣的眾生是少的；不戒除買賣的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第九十三經　傳話經（Dūteyya Sutta）

戒的不是說話，是替人跑腿

本經是第六十一經那一句的第三十三次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。

本經的格子是替人傳話跑腿。 第七十五至七十七經數的是話本身怎麼說，本經數的是拿話去換什麼——出家人替在家人來回帶口信，就被綁進了那一頭的事。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除替人傳話跑腿的眾生是少的；不戒除替人傳話跑腿的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第九十四經　假秤經（Tulākūṭa Sutta）

三樣都是量器造假

本經是第六十一經那一句的第三十四次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。

本經的格子是三種造假的器具。 秤、幣、斗——都是交易裡用來定數目的東西，而三樣造假的手法各不相同：秤動的是重量，幣動的是成色，斗動的是容積。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除用假秤、假幣、假斗的眾生是少的；不戒除用假秤、假幣、假斗的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第九十五經　賄賂經（Ukkoṭana Sutta）

四樣都是手段，沒有一樣是器物

本經是第六十一經那一句的第三十五次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。

本經的格子是四種手段。 賄賂、欺騙、詐取、拐彎抹角——與前一經正好成對：那一經造假的是器具，本經動手腳的是人與話。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除賄賂、欺騙、詐取與拐彎抹角的眾生是少的；不戒除賄賂、欺騙、詐取與拐彎抹角的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」

原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第九十六經　砍斷經（Chedana Sutta）

第十品唯一寫到底的一經，而它一份文本頂六個序數

本經是第六十一經那一句的第三十六次重複，而原典在這裡把省略式解開。 四十一經之中只有第六十一經與本經把「為什麼呢」以下的骨架寫出來，而本經排在這一串的最後。

本經與其後五經共用一份文本。 原典寫的是一個六成員的複合詞——砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪、逞凶——只寫一次，卻在末尾報了第十一個序數；而本品的攝頌把六個名目一個一個點出來。 六個序數對六個成員，本經是第一個。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第九十七經　殺害經（Vadha Sutta）

六個成員的第二個，而它與前一格在《長部》第二經的漢譯裡併成了兩個字

本經是第六十一經那一句的第三十七次重複，而原典把本經與前面幾經合寫成一份文本。 全文見第九十六經。

本經的格子是第二個成員。 砍斷與殺害在《長部》第二經的既有譯文裡合成「砍殺」兩個字，而本品的攝頌把它們分開點名、原典也給了兩個序數——複合詞的成員數是六，不是五。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第九十八經　繫縛經（Bandhana Sutta）

第三個成員，而前三個是同一種手段的三個程度

本經是第六十一經那一句的第三十八次重複，而原典把本經與前面幾經合寫成一份文本。 全文見第九十六經。

本經的格子是第三個成員。 砍斷、殺害、綁縛——三樣都是直接施加在身體上的，而綁縛是其中唯一一樣不見血的。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第九十九經　攔路搶劫經（Viparāmosa Sutta）

第四個成員，而從這一格起三樣是對財物下手

本經是第六十一經那一句的第三十九次重複，而原典把本經與前面幾經合寫成一份文本。 全文見第九十六經。

本經的格子是第四個成員。 前三樣對的是人的身體，本經起三樣對的是人身上的東西；而原典把六樣裝在一個複合詞裡，不在中間留任何界線。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百經　強奪經（Ālopa Sutta）

第五個成員，而它與前一格的差別只在有沒有埋伏

本經是第六十一經那一句的第四十次重複，而原典把本經與前面幾經合寫成一份文本。 全文見第九十六經。

本經的格子是第五個成員。 攔路搶劫是在路上等著，強奪是當面搶；兩樣拿走的是同一種東西，差的是動手的位置。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部五十六相應第一百〇一經　逞凶經（Sahasākāra Sutta）

六個成員的最後一個，而它是唯一一個沒有指定對象的

本經是第六十一經那一句的第四十一次重複，而原典把本經與前面幾經合寫成一份文本。 全文見第九十六經。

本經的格子是最後一個成員。 前五樣各有一個明確的對象——身體、性命、行動、路上的財物、當面的財物；這一樣只說「硬幹」，不說對誰、不說拿什麼。 一份數得很細的清單以一個數不清的名目收尾，而原典不解釋。

①　巴利文白話翻譯

「……比丘們，同樣地，戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生是少的；不戒除砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶的眾生就比較多了。

為什麼呢？

比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典第九十六至一百〇一經合為一個範圍檔 sn56.96-101（Chedanādisutta，「以砍斷經開頭的那幾經」），全文只寫一份而給了六個序數，六個序數對的是那個複合詞的六個成員。 本專案依體例補充第二節一經一檔，六檔共用同一份文本，全文寫在第九十六經。 經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

本經之後是品末語「第四．生穀省略品，第十」與本品的攝頌。

相應部第四．生穀省略品（Catutthaāmakadhaññapeyyālavagga，SN 56.91–101，十一經）

十一個序數只有六份文本，而最後六個序數共用一句複合詞

②　本經獨特重點

本品是諦相應的第十品，十一經，四個同名品的最後一個。 本品也是這一整串省略式的終點——第六十一經以來的四十一經在這裡走完。

第一件是本品十一經而原典只寫六份文本。

第九十一至九十五經各一份，第九十六至一百〇一經合成一份。 那一份寫的是一個六成員的複合詞——砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪、逞凶——只寫一次，卻在末尾報出第十一個序數。

而攝頌把十一個名字一個一個點出來。 田地、買賣、傳話、假秤、賄賂、砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪、逞凶——攝頌自己把那個複合詞拆成六格。 這是判定「六個序數對六個成員」最直接的一條證據，而《長部》第二經的既有譯文把前兩個成員併成「砍殺」兩個字，數目在漢譯裡消失了。

第二件是本品的末經是這一整串四十一經裡唯一寫到底的第二經。

第六十一經是母本，全文寫出；其後三十九經一律只留換掉的那一格。 而本品的末經把「為什麼呢」以下的骨架重新寫出來——省略式在這一串的最後一格解開。

第三件是第九十二經與第九十三經的先後與《長部》第二經相反。

那裡是先替人傳話跑腿、後買賣，本相應把兩項對調。 這是這一整串第二次對調，第一次在第八十與第八十一經。 兩次之間隔了十二格，而其餘二十四格的次序一格也沒有動。

而攝頌與本文的次序一致。 攝頌作「田地、買賣、傳話」，與經文的排法相同；也就是說對調不是抄寫時錯位，兩份清單都照這個次序記。

第四件是本品的首經不留前兩品首經多留的那一格。

第七十一經與第八十一經在省略號之前多留一句「為什麼呢」，第九十一經連那一句也不留。 省的深度在第七品的第三經就已經定住，而品的頭一經偶爾會多一格；這一次沒有。

第五件是本品前五格分成兩類，而兩類的判準不是輕重。

田地與土地、買賣、替人傳話跑腿是出家人不該經手的事；假秤假幣假斗、賄賂欺騙詐取與拐彎抹角是做生意的人不該用的手段。 前者管身分，後者管誠實；而原典把它們排在同一串裡，一格一經，不分段。

③　結構脈絡

本品十一經：田地與土地、買賣、傳話、假秤、賄賂，以及砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪、逞凶。

本品一經也不寫地點，也不留譬喻。 十一經全部從省略號起手；末經（第九十六至一百〇一經那一份）的收句寫到底。

十一格的用詞沿用《長部》第二經的小戒。 只有最後那個複合詞改寫——既有譯文作「砍殺、綁縛、攔路搶劫、強奪與逞凶」五格，本專案依攝頌改成六格，第一格與第二格分寫「砍斷」與「殺害」。 那八篇的寫法列進待辦。

一檔六經依體例補充第二節一經一檔拆開。 六個經號各一檔，共用同一份文本，全文寫在第九十六經；其餘五經在導言註明共用。 拆法比照第十七相應第十三至二十經那一份範圍檔。

六個經名依原典複合詞的成員定名。 砍斷、殺害、綁縛、攔路搶劫、強奪、逞凶，六個名字與攝頌所點的六個相同。

品名與前三品相同，只差序數。 品末語作「第四．生穀省略品，第十」。

攝頌十一個名字全點，見②。

本品新增術語見術語表第六十四節。

📖 延伸閱讀

諦相應第十品。第六十一經以來那四十一經在這裡走完，而末經把一路省掉的骨架重新寫了出來。

回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

《相應部》經文目錄

📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
閱讀完整內容

SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
閱讀完整內容

翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
閱讀完整內容