SN 56 諦相應（七）第一．生穀省略品：品名點的那一經不在這一品裡，而在第九品
相應部五十六相應第六十一經 在別處經（Aññatra Sutta）
同一個指甲尖第三次出現，而這一次量的是眾生的去處
本經把指甲尖那個譬喻第三次搬出來。 前一品的第一經用它量一個人身上的苦，本經用它量眾生生到哪裡去：生在人裡面的眾生是少的，生在人以外的地方的眾生就比較多了。
理由仍然只有一句。 因為沒有看見那四個聖諦。
而這一經是接下來四十一經的母本。 第七至第十品四十一經全部是同一個句型——某一種眾生少，另一種多，因為沒有看見那四個聖諦；而第六十二經之後譬喻與收句一律作省略式，只留中間換掉的那一格。
① 巴利文白話翻譯
那時候世尊用指甲尖挑起一點土，對比丘們說：
「比丘們，你們認為怎麼樣？
哪一邊多——是我用指甲尖挑起的這一點土多，還是這片大地多？」
「尊者，那當然是這片大地多；世尊用指甲尖挑起的那一點土是很少的。
拿這片大地來比，世尊用指甲尖挑起的那一點土算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」
「比丘們，同樣地，生在人裡面的眾生是少的；生在人以外的地方的眾生就比較多了。
為什麼呢？
比丘們，因為沒有看見那四個聖諦。
哪四個？
苦這個聖諦……其餘皆是如此……通往苦之止息（Nirodha）的道路這個聖諦。
所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」
相應部五十六相應第六十二經 邊地經（Paccanta Sutta）
生在哪裡也算一格，而判準是那裡有沒有人懂
本經把格子換成地理。 生在中間那些地方的眾生是少的；生在邊遠的地方、那些未開化而不懂事的人裡的眾生就比較多了。
這是本相應唯一一次把人的出生地當成一個變數。 而經文不解釋中間的地方好在哪裡——理由與其餘四十經完全相同，只有一句「因為沒有看見那四個聖諦」。從本經起，那一句與譬喻一律作省略式。
① 巴利文白話翻譯
那時候世尊用指甲尖挑起一點土，對比丘們說：
「比丘們，你們認為怎麼樣？
哪一邊多——是我用指甲尖挑起的這一點土多，還是這片大地多？」
「尊者，那當然是這片大地多；世尊用指甲尖挑起的那一點土是很少的。
拿這片大地來比，世尊用指甲尖挑起的那一點土算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」
「比丘們，同樣地，生在中間那些地方的眾生是少的；生在邊遠的地方、那些未開化而不懂事的人裡的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十三經 智慧經（Paññā Sutta）
第三個格子換成看的能力
本經是第六十一經那一句的第三次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的兩端是慧的眼睛與無明。 具備聖者的慧的眼睛的眾生是少的；陷在無明裡、糊裡糊塗的眾生就比較多了。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，具備聖者的慧的眼睛（Paññācakkhu）的眾生是少的；陷在無明裡、糊裡糊塗的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十四經 酒經（Surāmeraya Sutta）
四十一經裡第一個以一條戒為格子的
本經是第六十一經那一句的第四次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的格子是五條戒的最後一條。 而接下來第八品十經全部是一條一條的戒——本經是這一族的第一個。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，戒除喝酒、喝發酵的飲料這種會讓人放逸的東西的眾生是少的；不戒除喝酒、喝發酵的飲料這種會讓人放逸的東西的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十五經 生在水裡經（Odaka Sutta）
陸地上與水裡，而經文不說水裡為什麼算差
本經是第六十一經那一句的第五次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的兩端是生在陸地上與生在水裡。 這是本品六個「生在哪裡」的格子裡最後一個，而經文一句解釋也沒有。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，生在陸地上的眾生是少的；生在水裡的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十六經 孝敬母親經（Matteyya Sutta）
從這一經起，五經量的是對人的態度
本經是第六十一經那一句的第六次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經到第七十經是一組。 孝敬母親、孝敬父親、敬沙門、敬婆羅門、在家裡尊重長輩——五項在本專案別處成組出現過，而那裡是守衛報上來的壞消息。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，孝敬母親的眾生是少的；不孝敬母親的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十七經 孝敬父親經（Petteyya Sutta）
同一組的第二格，只換一個字
本經是第六十一經那一句的第七次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經與前一經只差母親與父親。 五項一項一經，原典為每一項各給一個序數。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，孝敬父親的眾生是少的；不孝敬父親的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十八經 敬沙門經（Sāmañña Sutta）
同一組的第三格，對象從家裡換到外面
本經是第六十一經那一句的第八次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的對象換成沙門。 前兩格是家裡的人，本經與下一經是出家與婆羅門這兩種身分。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，敬沙門的眾生是少的；不敬沙門的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第六十九經 敬婆羅門經（Brahmañña Sutta）
同一組的第四格
本經是第六十一經那一句的第九次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的對象是婆羅門。 在本專案別處，這一格與沙門那一格總是連寫成一句；本相應把它們拆成兩經。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，敬婆羅門的眾生是少的；不敬婆羅門的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十六相應第七十經 敬重長輩經（Pacāyika Sutta）
同一組的第五格，也是本品的最後一經
本經是第六十一經那一句的第十次重複，而原典只留下中間換掉的那一格。 譬喻與收句都作省略式。
本經的對象回到家裡。 五項到這裡排完；而那五項在別處是一整句，本品把它切成五經，每一經只換一個對象。
① 巴利文白話翻譯
「……比丘們，同樣地，在家裡尊重長輩的眾生是少的；在家裡不尊重長輩的眾生就比較多了……其餘皆是如此……」
原典本經的譬喻與收句作 peyyāla（省略式），依母本第六十一經補足。譯文比照，不代原典展開。本經之後是品末語「第一．生穀省略品，第七」與本品的攝頌。
相應部第一．生穀省略品（Paṭhamaāmakadhaññapeyyālavagga，SN 56.61–70，十經）
品名點的那一經不在這一品裡，而在第九品
② 本經獨特重點
本品是諦相應的第七品，十經，也是四個同名品的第一個。
第一件是四個品共用一個名字，而那個名字取自第九品的一經。
第七至第十品的巴利名只差第一個序數詞——第一、第二、第三、第四．生穀省略品。 而「生穀」是第八十四經的經名，那一經在第九品。
也就是說品名取自這一整串的中段。 這種以其中一項為整串命名的做法在省略式的品裡常見，而本專案此前記過的都是取自首經；取自別的品裡的一經，這是第一次。
第二件是四十一經只有一個句型，而換掉的只有中間一格。
某一種眾生是少的，另一種就比較多了；為什麼呢，因為沒有看見那四個聖諦。 第六十一經把譬喻、那一格與收句全部寫出來，第六十二經留譬喻而省收句，第六十三經起連譬喻也不留——只剩中間換掉的那一格。
省的深度三經走完，往後三十八經維持不變。 這個形狀本相應已經用過三次（第四十七至四十九經、第五十五至六十一經、第六十二至七十四經），本品是第四次，而這一次省到底之後就不再變。
第三件是本品的格子分三類，而三類之間沒有過渡。
去處三經：生在人裡面對生在人以外的地方、生在中間那些地方對生在邊遠的地方、生在陸地上對生在水裡。 能力一經：具備聖者的慧的眼睛（Paññācakkhu）對陷在無明裡、糊裡糊塗。戒一經：戒除喝酒。態度五經：孝敬母親、孝敬父親、敬沙門、敬婆羅門、在家裡尊重長輩。
而分類的順序看不出道理。 喝酒那一條夾在「生在水裡」與「孝敬母親」中間，而它與下一品十條是同一族；經文不說為什麼把它放在這裡。
第四件是最後五經在本專案別處是一整句。
孝敬母親、孝敬父親、敬沙門、敬婆羅門、在家裡尊重長輩——《中部》第一二九經的守衛把這五項連寫成一句報上來，那裡是壞消息的清單。 本品把它切成五經，每一經只換一個對象，而原典為每一項各給一個序數。
第五件是指甲尖那個譬喻在本相應是第三次出現。
第五十一經用它量一個人身上的苦，第六十一、六十二經用它量眾生的去處。 同一個動作，同一段對答，接上去的結論完全不同——一個說剩下的少，一個說走對路的少。
③ 結構脈絡
本品十經：在別處、邊地、智慧、酒、生在水裡、孝敬母親、孝敬父親、敬沙門、敬婆羅門、敬重長輩。
本品一經也不寫地點。 第六十一與第六十二經有一個動作（世尊用指甲尖挑起一點土），其餘八經連那個動作也省掉，直接從省略號起手。
第六十一經是往後四十一經的母本。 第七至第十品全部依它補足；本專案在這四品的譯文裡一律註明依它。
第六十四經那一格與下一品十經是同一族。 五條戒裡的最後一條被放在本品，其餘的放在下一品；原典不說為什麼拆開。
第六十三經那一格用的是本專案既有的定譯。 「慧的眼睛」不作「慧眼」——「慧眼」在現代中文已被讀成一種天賦，字面指不到「用慧去看」這個動作。
品名不取自本品任何一經，見②。 品末語作「第一．生穀省略品，第七」。
攝頌十個名字全點。 在別處、邊地、智慧、酒、水生、孝敬母親與父親、沙門、敬婆羅門與長輩。
本品新增術語見術語表第六十三節。
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諦相應第七品。從這一品起四十一經只剩一個句型——某一種眾生少，另一種多，因為沒有看見那四個聖諦；而省略的深度三經就走到底。
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諦相應第八品。十經把戒一條一條切成一經，從殺生數到花環香料，而這一整串與《長部》第二經那份小戒是同一份清單。
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