SN 56 諦相應（六）看穿品：這一品與現觀相應是同一份材料，而換掉的只有最後那一句

相應部五十六相應第五十一經　指甲尖經（Nakhasikhā Sutta）

世尊用指甲尖挑起一點土，而這個動作在本專案出現過第二次

本經是看穿品的第一經，也是這一品唯一寫滿收句的兩經之一。 世尊用指甲尖挑起一點土，問比丘們：這一點土多，還是這片大地多？

接過去的兩端是同一個人身上的兩堆苦。 已經滅盡耗光的那一堆，與剩下的那一點點；剩下的那一點點就是最多再七次。

而這一段材料在本專案出現過。 現觀相應十一經用的是同一組譬喻——指甲尖、蓮池、合流的水、地、海、山——接的也是同一段話；而那裡的收句是「把法看穿就是這樣大的利益」，本經的收句換成了「應當在這上面用功」。同一份材料，兩個相應各接自己的尾巴。

①　巴利文白話翻譯

那時候世尊用指甲尖挑起一點土，對比丘們說：

「比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是我用指甲尖挑起的這一點土多，還是這片大地多？」

「尊者，那當然是這片大地多；世尊用指甲尖挑起的那一點土是很少的。

拿這片大地來比，世尊用指甲尖挑起的那一點土算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子、見解具足、已經看穿了的人來說，被滅盡、被耗光的苦才是多的，剩下的只有一點點。拿先前那一大堆已經滅盡、已經耗光的苦來比，剩下的那些算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到——那就是最多再七次。他如實了知『這是苦』……其餘皆是如此……如實了知『這是通往苦之止息（Nirodha）的道路』。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十二經　蓮池經（Pokkharaṇī Sutta）

五十由旬見方的一池水，與草尖上沾起的那一點

本經的量器換成草尖。 一個五十由旬長、五十由旬寬、五十由旬深的蓮池，滿滿的水，齊到岸邊，烏鴉低頭就喝得到；有人用草的尖端從裡面沾起一點水。

從這一經起，收句一律作省略式。 只有第一經與末經寫滿；中間八經寫完譬喻就接「同樣地，對一位聖者的弟子……」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一個蓮池，五十由旬長，五十由旬寬，五十由旬深，滿滿的水，齊到岸邊，烏鴉低頭就喝得到。

有人從那裡用草的尖端沾起一點水。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是用草的尖端沾起的那一點水多，還是那個蓮池的水多？」

「尊者，那當然是那個蓮池的水多；用草的尖端沾起的那一點水是很少的。

拿那個蓮池的水來比，用草的尖端沾起的那一點水算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十三經　第一．交會的水經（Paṭhamasambhejja Sutta）

五條大河交會的地方，與兩三滴水

本經點名真實的水系。 恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河交會、合流的地方；有人從那裡取起兩三滴水。

這五條河在本專案出現過三次。 現觀相應第三經、入流相應第四十二經、本經——三處逐字相同，而三處要說的事各不相同：一處量苦，一處量福，一處也量苦。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像那些大河交會、合流的地方——也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河——有人從那裡取起兩三滴水。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是取起的那兩三滴水多，還是交會處的水多？」

「尊者，那當然是交會處的水多；取起的那兩三滴水是很少的。

拿交會處的水來比，取起的那兩三滴水算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十四經　第二．交會的水經（Dutiyasambhejja Sutta）

同一處水，而這一次水已經乾掉了

本經把前一經倒過來算。 五條大河交會的水被滅盡、被耗光，只剩下兩三滴；哪一邊多？答案是乾掉的那一邊多得多。

正算一次再倒算一次，這一對的做法本品用了四次。 交會的水、大地、大海、雪山——四組八經，每一組的第二經只換一個方向。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像那些大河交會、合流的地方——也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河——那裡的水被滅盡、被耗光，只剩下兩三滴。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是交會處的水被滅盡、被耗光的那一部分多，還是剩下的那兩三滴多？」

「尊者，那當然是交會處的水被滅盡、被耗光的那一部分多；剩下的那兩三滴是很少的。

拿交會處的水被滅盡、被耗光的那一部分來比，剩下的那兩三滴算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十五經　第一．大地經（Paṭhamamahāpathavī Sutta）

七顆棗核大的泥丸放在大地上

本經的量器是棗核。 有人在這片大地上放下七顆棗核大小的泥丸。

本品的量器由大到小排了一遍又放大。 指甲尖上的土、草尖上的水、兩三滴水、棗核大的泥丸、綠豆大的石子、芥子大的石子——而被比的那一邊也一路加大，從大地到大海到雪山。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像有人在這片大地上放下七顆棗核大小的泥丸。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是放下的那七顆棗核大小的泥丸多，還是這片大地多？」

「尊者，那當然是這片大地多；放下的那七顆棗核大小的泥丸是很少的。

拿這片大地來比，放下的那七顆棗核大小的泥丸算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十六經　第二．大地經（Dutiyamahāpathavī Sutta）

同一片大地，而這一次它已經消掉了

本經把前一經倒過來算。 這片大地被滅盡、被耗光，只剩下七顆棗核大小的泥丸。

倒過來算的那一經比正算的那一經刺眼。 正算是拿一小撮去比一整片，倒算是先讓那一整片消失掉——而消失掉的那一部分仍然比剩下的多。譬喻的第二式在說的是：那一堆苦不只是多，它是已經不在了。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像這片大地被滅盡、被耗光，只剩下七顆棗核大小的泥丸。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是這片大地被滅盡、被耗光的那一部分多，還是剩下的那七顆棗核大小的泥丸多？」

「尊者，那當然是這片大地被滅盡、被耗光的那一部分多；剩下的那七顆棗核大小的泥丸是很少的。

拿這片大地被滅盡、被耗光的那一部分來比，剩下的那七顆棗核大小的泥丸算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十七經　第一．大海經（Paṭhamamahāsamudda Sutta）

從大海裡取起兩三滴水

本經的兩端是大海與兩三滴水。 與第五十三經用的是同一個小量（兩三滴），而被比的那一邊從五條河的交會處換成大海。

本品的譬喻不換內容，只換尺寸。 同一句話量六次，每一次把兩端各放大或縮小一級；而六次的答案完全相同。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像有人從大海裡取起兩三滴水。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是取起的那兩三滴水多，還是大海的水多？」

「尊者，那當然是大海的水多；取起的那兩三滴水是很少的。

拿大海的水來比，取起的那兩三滴水算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十八經　第二．大海經（Dutiyamahāsamudda Sutta）

同一片大海，而這一次海已經乾了

本經把前一經倒過來算。 大海的水被滅盡、被耗光，只剩下兩三滴。

到這一經為止，倒算的那一式已經用了三次。 交會的水、大地、大海；而下一對的兩端換成山，本品最後一經才把收句寫滿。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像大海的水被滅盡、被耗光，只剩下兩三滴。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是大海的水被滅盡、被耗光的那一部分多，還是剩下的那兩三滴多？」

「尊者，那當然是大海的水被滅盡、被耗光的那一部分多；剩下的那兩三滴是很少的。

拿大海的水被滅盡、被耗光的那一部分來比，剩下的那兩三滴算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第五十九經　第一．山的譬喻經（Paṭhamapabbatūpama Sutta）

七顆芥子大的石子放在雪山旁邊

本經的量器縮到最小。 芥子大小的石子七顆，放在雪山這座山中之王旁邊。

而被比的那一邊是這一品最大的。 本品的六種量器裡，芥子最小；而雪山與須彌山是這一整組譬喻裡最大的兩座山。兩端拉到最遠的一次落在本品的末尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像有人在雪山這座山中之王旁邊放下七顆芥子大小的石子。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是放下的那七顆芥子大小的石子多，還是雪山這座山中之王多？」

「尊者，那當然是雪山這座山中之王多；放下的那七顆芥子大小的石子是很少的。

拿雪山這座山中之王來比，放下的那七顆芥子大小的石子算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……應當在這上面用功。」

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相應部五十六相應第六十經　第二．山的譬喻經（Dutiyapabbatūpama Sutta）

品末一經，而收句在這裡才第二次寫滿

本經把前一經倒過來算。 雪山這座山中之王被滅盡、被耗光，只剩下七顆芥子大小的石子。

而本經是這一品第二次、也是最後一次把收句寫滿。 中間八經一律作「同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……」；頭尾兩經寫全。

這個形狀本相應用過三次。 第四十七至四十九經、第五十五至六十一經、第六十二至七十四經——愈往後省愈多，而頭尾留內容。本品是第四次，也是唯一一次頭尾兩經之間隔著八經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像雪山這座山中之王被滅盡、被耗光，只剩下七顆芥子大小的石子。

比丘們，你們認為怎麼樣？

哪一邊多——是雪山這座山中之王被滅盡、被耗光的那一部分多，還是剩下的那七顆芥子大小的石子多？」

「尊者，那當然是雪山這座山中之王被滅盡、被耗光的那一部分多；剩下的那七顆芥子大小的石子是很少的。

拿雪山這座山中之王被滅盡、被耗光的那一部分來比，剩下的那七顆芥子大小的石子算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到。」

比丘們，同樣地，對一位聖者的弟子、見解具足、已經看穿了的人來說，被滅盡、被耗光的苦才是多的，剩下的只有一點點。拿先前那一大堆已經滅盡、已經耗光的苦來比，剩下的那些算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到——那就是最多再七次。他如實了知『這是苦』……其餘皆是如此……如實了知『這是通往苦之止息（Nirodha）的道路』。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

本經之後是品末語「看穿品，第六」與本品的攝頌。

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相應部看穿品（Abhisamayavagga，SN 56.51–60，十經）

這一品與現觀相應是同一份材料，而換掉的只有最後那一句

②　本經獨特重點

本品是諦相應的第六品，十經。

第一件是本品與現觀相應（SN 13）是同一份材料。

那個相應十一經用的是同一組譬喻——指甲尖、蓮池、合流的水兩經、地兩經、海兩經、山三經——接的也是同一段話：對一位聖者的弟子、見解具足、已經看穿了的人來說，被滅盡、被耗光的苦才是多的，剩下的那一點點就是最多再七次。

而兩處的收句不同。 那個相應收在「把法看穿（Abhisamaya）就是這樣大的利益；得到法的眼睛就是這樣大的利益」，本品收在「他如實了知『這是苦』……所以應當在這上面用功」。同一份材料，兩個相應各接自己的尾巴。

第二件是同一句話在兩處的措辭不同，而那是原文本來就不同。

現觀相應那一份作「連百分之一、千分之一、十萬分之一都不到」，本品作「算不上一個數目，構不成一個比較，連一分都占不到」。 兩處的巴利各是一組不同的詞，譯文照著分，不互相拉齊。

第三件是十經只換尺寸，內容一字不動。

量器由大到小：指甲尖上的土、草尖上沾的一點水、兩三滴水、棗核大的泥丸、芥子大的石子。 被比的那一邊也一路換：大地、五十由旬見方的蓮池、五條大河交會的水、大海、雪山這座山中之王。

而十經的答案完全相同。 同一句話量五輪，每一輪把兩端各換一級；經文不說換尺寸是為了什麼，也不說哪一組譬喻比較準。

第四件是正算與倒算成對，本品用了四次。

交會的水、大地、大海、雪山各兩經：先問「這一小撮與那一大片哪一邊多」，再問「那一大片被滅盡耗光的部分與剩下的這一小撮哪一邊多」。

倒算的那一式比正算刺眼。 正算是拿一小撮去比一整片；倒算是先讓那一整片消失掉，而消失掉的那一部分仍然比剩下的多。第二式說的是：那一堆苦不只是多，它已經不在了。

第五件是這個算法的方向。

講到入流，通行的說法是「最多還要再來七次」——那是從剩下的那一端算的。 本品反過來，把那七次放在「已經沒有了」的那一大堆旁邊量。

同一個人、同一件事，從哪一端量，份量差得像一撮土與一片大地。 而這個方向本相應只在這裡與第四十九、五十經用過。

③　結構脈絡

本品十經：指甲尖、蓮池、第一與第二．交會的水、第一與第二．大地、第一與第二．大海、第一與第二．山的譬喻。

本品一經也不寫地點，一個人物也沒有。 第五十一經有一個動作——世尊用指甲尖挑起一點土；其餘九經一律以「就像……」起頭。

收句只有頭尾兩經寫滿。 中間八經一律作「同樣地，對一位聖者的弟子……其餘皆是如此……」。這個形狀本相應用過三次，而本品是唯一一次頭尾之間隔著八經。

本品與前一品合起來才是完整的一組。 須彌山兩經被編在前一品，而它們的結構與本品十經完全相同；十二經橫跨兩個品，而品的界線切在中間。

第五十三與第五十四經那五條大河在本專案出現過三次。 現觀相應第三經、入流相應第四十二經、本經——三處逐字相同，而三處要說的事不同：一處量苦，一處量福，一處也量苦。

品名取自這一組譬喻要說明的那件事，不取自任何一經的經名。 這與現觀相應唯一那一品同名。

攝頌十個名字全點。 指甲尖、蓮池、兩經交會、地兩經、海兩經、兩經山的譬喻。

品末語作「看穿品，第六」。

本品新增術語見術語表第六十三節。

📖 延伸閱讀

諦相應第六品。須彌山、指甲尖、蓮池、交會的水、大地、大海、雪山，十經只換尺寸而內容一字不動；量的是一個已經看穿的人身上還剩多少苦。

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  諦相應第五品。懸崖、熱惱的火、黑暗、尖頂屋、一個孔的軛；本品也收著這個相應唯一一段完整的故事——一個人在池邊看見一支四種兵的軍隊鑽進蓮藕的孔裡。


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  諦相應第七品。從這一品起四十一經只剩一個句型——某一種眾生少，另一種多，因為沒有看見那四個聖諦；而省略的深度三經就走到底。

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