SN 56 諦相應（二）轉法輪品：第一經是整部尼柯耶最有名的一篇，而它在這裡只是十經裡的一經

9月 09, 2026

相應部五十六相應第十一經　轉法輪經（Dhammacakkappavattana Sutta）

第一次說法的人先否定兩條路，而他自己兩條都走過

本經是世尊覺悟之後對人說的第一段話，而聽的人是那五位一組的比丘——先前跟著他修苦行、在他放棄苦行之後離開他的那五個人。開場不是四個聖諦，是兩句否定：出家的人不該親近的有兩邊。

兩邊被否定的理由不一樣，而否定的人兩邊都走過。沉在感官慾望裡的那種享樂是低下、粗俗、屬於一般人的、不是聖者的、沒有益處的；折磨自己是苦的、不是聖者的、沒有益處的。而第一句話就把那五個人正在做的事判成一邊，經文不寫他們的反應。

真正把這一經與別處分開的是後半那份三轉十二行相。每一個聖諦要走三遍——這是苦、苦應當被遍知、苦已經被遍知；四諦乘三轉是十二格，而世尊說在這十二格都清淨以前，他不宣稱自己徹底覺悟了。最後憍陳如生起法的眼睛，而他看見的那一句與整段說法一個字也不重疊。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在波羅奈（Bārāṇasī）的仙人墜處鹿野苑（Isipatana Migadāya）。

在那裡，世尊對那五位一組的比丘說：

「比丘們，出家的人不該親近這兩邊。

哪兩邊？

一邊是沉在感官慾望裡的那種享樂——低下、粗俗、屬於一般人的、不是聖者的、沒有益處的；另一邊是折磨自己——苦的、不是聖者的、沒有益處的。

比丘們，如來不走這兩邊，徹底覺悟了中道；那條中道使人生出眼睛、生出知，通向平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃。

比丘們，什麼是如來徹底覺悟的那條中道——那條使人生出眼睛、生出知，通向平息、親證的了知、覺悟、涅槃的中道呢？

就是這條聖者的八支的道，也就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

比丘們，這就是如來徹底覺悟的那條中道，那條使人生出眼睛、生出知，通向平息、親證的了知、覺悟、涅槃的中道。

比丘們，而這是苦這個聖諦——出生是苦，衰老是苦，生病是苦，死亡是苦，與不喜歡的相處是苦，與喜歡的分離是苦，想要而得不到也是苦；簡略地說，五取蘊就是苦。

比丘們，而這是苦的集起這個聖諦——就是那個帶來下一次存有（Bhava）的渴愛，與歡喜和貪連在一起，走到哪裡就在哪裡貪著，也就是：感官的渴愛、存有的渴愛、斷滅的渴愛。

比丘們，而這是苦的止息（Nirodha）這個聖諦——就是那個渴愛毫無剩餘地褪去而止息，把它交出去、放開它、從它脫身、不再依戀它。

比丘們，而這是通往苦之止息的道路這個聖諦——就是這條聖者的八支的道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，「這是苦這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦這個聖諦應當被遍知」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦這個聖諦已經被遍知」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是苦的集起這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦的集起這個聖諦應當被斷除」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦的集起這個聖諦已經被斷除」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是苦的止息這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦的止息這個聖諦應當被親自實現」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦的止息這個聖諦已經被親自實現」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是通往苦之止息的道路這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個通往苦之止息的道路這個聖諦應當被修習」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個通往苦之止息的道路這個聖諦已經被修習」——對於以前沒有聽過的那些法，我生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，只要我對這四個聖諦這樣轉了三輪、有十二種樣子的、如實的知與見還不夠清淨，比丘們，那時候我就不在這個帶著天神、帶著魔羅（Māra）、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡宣稱「我已經徹底覺悟了無上的圓滿覺悟」。

比丘們，等到我對這四個聖諦這樣轉了三輪、有十二種樣子的、如實的知與見清淨了，比丘們，那時候我才在這個帶著天神、帶著魔羅、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡宣稱「我已經徹底覺悟了無上的圓滿覺悟」。

而知與見在我身上生起：「我的解脫不會動搖，這是最後一次出生，現在不受後有。」」

世尊說了這些。

那五位一組的比丘心裡高興，對世尊所說的感到歡喜。

而在這段解說被講出來的時候，憍陳如（Koṇḍañña）長老生起了離塵、離垢的法的眼睛：

「凡是會集起的，全部都會止息。」

世尊把法輪轉起來的時候，地居天把這句話傳了出去：

「世尊在波羅奈的仙人墜處鹿野苑，把無上的法輪轉起來了；那個輪子，沙門也好、婆羅門也好、天神也好、魔羅也好、梵天也好，世間任何人都轉不回去。」

四大王天聽見地居天的聲音，也把這句話傳了出去：

三十三天聽見四大王天的聲音……其餘皆是如此……

夜摩天……其餘皆是如此……

兜率天……其餘皆是如此……

化樂天……其餘皆是如此……

他化自在天……其餘皆是如此……

梵眾天也把這句話傳了出去：

就這樣，在那一刻、那一瞬、那一剎那之間，聲音傳到了梵天的世間。

而這一萬個世界震動了，大大地震動了，劇烈地震動了；一道無法衡量的、極大的光在世間出現，超過了天神們自己的威力。

那時候世尊說出了這樣一句感興的話：

「憍陳如真的懂了啊，憍陳如真的懂了啊。」

於是憍陳如長老就有了「懂了的憍陳如」這個名字。

②　本經獨特重點

第一件是開場不是四聖諦，是兩句否定，而否定的人兩邊都走過。

沉在感官慾望裡的那種享樂，配了五個形容詞：低下、粗俗、屬於一般人的、不是聖者的、沒有益處的。折磨自己只配了三個：苦的、不是聖者的、沒有益處的。兩邊共有的只有後兩個，而前一邊多出「低下、粗俗、屬於一般人的」這三個帶著階級口吻的字眼。

值得記的是聽的人。那五個人是跟著他修苦行的，在他放棄苦行之後離開他的；而第一句話就把苦行判成一邊。經文不寫他們聽到這句話時的反應。

第二件是中道的定義方式。

世尊問「什麼是中道」，而答案是「就是這條聖者的八支的道」。不解釋它為什麼在中間，不指出八支裡哪一支對著哪一邊，也不說它與那兩邊的關係是什麼。

這一點在本專案別處有對照。因緣相應第十五、十七、十八經三經共用一句「如來從中間說法」，那裡的中間指的是兩種見解之間，接下去是緣起；本經的中間指的是兩種生活方式之間，接下去是八正道。同一個字，兩個完全不同的座標。

第三件是三轉十二行相，而四諦的第二轉動詞各不相同。

每一諦走三遍：這是什麼、這應當怎麼樣、這已經怎麼樣。而第二遍那個動詞四諦各換一個——苦應當被遍知，苦的集起應當被斷除，苦的止息應當被親自實現，道路應當被修習。

四個動詞後來被單獨抽出來成一經。本相應第二十九經就只講這四個動作，不講三轉。也就是說這一段裡有一份可以獨立流通的材料。

第四件是覺悟的判準被寫成一個門檻，而那個門檻是自己給自己設的。

「只要我對這四個聖諦的知與見還不夠清淨，我就不宣稱自己徹底覺悟了。」十二格全部清淨才宣稱——這是一句關於自我認證的話，而認證的標準寫在宣稱的前面，不在後面。

而宣稱的對象是整個世間。帶著天神、魔羅與梵天的世間，帶著沙門與婆羅門的世代——不是對這五個人說的，是一句公開的宣告。

第五件是憍陳如看見的那一句，與整篇說法一個字也不重疊。

「凡是會集起的，全部都會止息。」四個聖諦裡沒有這句話，三轉十二行相裡也沒有；而它是本專案別處反覆出現的定型語——聽到的是一份四項的清單，看見的是一句兩截的話。

經文不說明兩者的關係。它只是把兩件事並排寫下來：這段話被講出來的時候，那個人生起了法的眼睛。

第六件是改名。

世尊說出的感興語是「憍陳如真的懂了啊」，說了兩遍。而那句話本身變成了那個人的名字——「懂了的憍陳如」。

一個人的名字由旁人的一聲讚歎變成，這在本專案是少見的。而經文用一句「於是」把它交代完，不作任何解釋。

③　結構脈絡

本經分五段：兩邊與中道、四個聖諦、三轉十二行相、宣稱、後續。

地點是波羅奈的仙人墜處鹿野苑，聽的人是那五位一組的比丘。這是本專案第三次寫到這個場合——《中部》第二十六經與第八十五經各寫過一次，而那兩篇寫的是他被說服的過程，不寫說了什麼。

收尾套語不是標準的那一句。一般作「那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」，本經作「那五位一組的比丘心裡高興，對世尊所說的感到歡喜」，而且後面還接了四件事。

後續那四件事一件接一件：憍陳如得到法的眼睛、天界傳聲、一萬個世界震動、改名。天界傳聲那一段從地居天到梵眾天，中間六層用省略式；那一整段的句型與《中部》第三十一經那位夜叉引發的傳聲逐字同構。

三轉十二行相在本相應只出現兩次。本經一次，下一經一次；而下一經把主詞從「我」換成「諸如來」，場景、聽眾與後續全部拿掉。

四個聖諦的內容在本經是最短的一份。苦諦只列七項加一句總結，不展開；《長部》第二十二經與《中部》第一四一經各把每一項再拆一遍。

用詞沿用既有定譯。兩邊那一段沿用《中部》第一三九經的寫法，中道與「使人生出眼睛、生出知」沿用《中部》第三經，四個聖諦的定義沿用《長部》第二十二經與《中部》第一四一經，「離塵、離垢的法的眼睛」與那句定句沿用《中部》第五十六經，末句的解脫宣言沿用《長部》第十六經那一族，天界傳聲那一段沿用《中部》第三十一經。

本經新增術語見術語表第六十二節。

④　深度研究

這一經在傳統裡的地位與它自己的內容之間有一個落差，而落差值得先指出來。

它被當成第一次說法，而經文從頭到尾沒有說它是第一次。沒有「那時候世尊剛剛覺悟」，沒有「這是他第一次開口」，也沒有交代那五個人是誰、為什麼在那裡、為什麼願意聽。場景只有一句：世尊住在波羅奈的仙人墜處鹿野苑。

第一次這件事是從別處補進來的。《中部》第二十六經寫了整段過程——他決定去找那五個人，路上遇見一位邪命外道，到了以後那五個人本來說好不理他，然後一個一個被說服；而那一篇寫到他們被說服就停住，一句法也不記。兩篇合起來才是完整的一件事，而兩篇各自都不完整。

第二件值得研究的是「法輪」這個詞。

世尊自己從頭到尾沒有說過這個詞。他說的是兩邊、中道、四個聖諦、三轉十二行相、宣稱；「法輪」第一次出現是在地居天的話裡——「世尊把無上的法輪轉起來了」。

也就是說這一經的名字不是從主角嘴裡來的。它從那段傳聲來，而那段傳聲是後續四件事的第二件。一部以某個詞為名的經，那個詞只在旁人的讚歎裡出現，這件事本身是一條線索（見⑥）。

第三件是那四個動詞的獨立性。

第二轉的四個動詞——應當被遍知、應當被斷除、應當被親自實現、應當被修習——在本相應第二十九經單獨成一經，不帶三轉的框架。而在《中部》第一四九經那裡，同樣的四個動詞配的不是四諦，是另一組四樣。

這說明它是一個可以拆下來裝到別處的零件。四諦與四個動作之間的配對在本經看起來天衣無縫，而那個配對在別處可以換對象——這一點與譬喻在這個傳統裡可以搬動是同一件事。

第四件是苦諦那份清單在三處各不相同。

本經是：出生、衰老、生病、死亡、與不喜歡的相處、與喜歡的分離、想要而得不到，加一句五取蘊。《長部》第二十二經那一份把「生病」換成「憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望」五項，其餘全同。《中部》第一四一經那一份既沒有「生病」，也沒有「與不喜歡的相處、與喜歡的分離」。

三份清單各有對方沒有的項目，而三處都自稱是苦這個聖諦。本專案三處各照原文譯，不互相拉齊；差別記在這裡。

第五件是那句法眼的定句在別處獨立流通。

「凡是會集起的，全部都會止息」在《中部》第五十六經、《長部》第二經與《長部》第十四經都出現過，每一次都接在某個人得到法的眼睛的那一刻。它是一個固定的成套件：一段說法之後，那一句就跟著出現，而那一句與說了什麼無關。

這件事在本經特別明顯，因為本經說的四聖諦與那句話沒有一個詞重疊。別處還可以說那句話是那段說法的濃縮；在這裡不能。

⑤　現代心靈應用

從三轉十二行相那個結構長出來：本經把「知道」拆成三個階段，而今天只有第一個階段變便宜了。

三轉的形狀要先看清楚。第一轉是「這是苦」——知道有這麼一件事。第二轉是「苦應當被遍知」——知道對這件事該做什麼。第三轉是「苦已經被遍知」——那件事做完了。四諦各走三遍，十二格。

而世尊把宣稱的門檻壓在十二格全滿上。不是知道了四聖諦就宣稱，是十二格的知與見都清淨了才宣稱。這句話在經文裡的位置很重要：它寫在宣稱的前面，是宣稱的條件，不是事後的說明。

今天第一轉幾乎不要成本。四聖諦三分鐘可以讀完，任何一支法義都查得到，講得最清楚的版本免費流通。這在古代不成立——《中部》第二十六經裡那個人要走很遠的路去找兩位老師，而找到之後得到的東西還不是他要的。

而第二轉與第三轉沒有跟著變便宜。知道「對這件事該做什麼」與「已經做完了」，成本與兩千五百年前一樣；能被複製、被搜尋、被三分鐘讀完的只有第一轉。

真正改變的量級在這裡：十二格裡有四格可以被免費地、快速地填滿，而填滿那四格會產生一種完成感。古人手上如果有第一轉，那多半是因為他已經付出過代價；今天第一轉是免費樣品，而樣品拿在手上的感覺與成品很像。這不是換皮的老問題——古人沒有「隨時可以取得一份完整而正確的說明」這個條件，所以他們不需要提防它。

而經文預先堵住了這條路，方式是把門檻設在十二格而不是四格。一個只有第一轉的人，照這一經的標準，連宣稱的資格都還沒有開始累積——他手上的四格，是十二格裡最便宜的那四格。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

第一處，這一經的名字不在主角的嘴裡。

「法輪」這個詞世尊一次也沒有說過。它第一次出現是在地居天的話裡，而那段話是後續四件事的第二件；接下來六層天與梵眾天把同一句話覆述一遍。

經名取自那段傳聲，不取自說法本身。這說明命名的動作發生在這段材料已經配上後續之後——如果經名與本體同時成形，它會取「四聖諦」或「三轉十二行相」。一部經的名字落在它的附錄裡，這是一個關於編集順序的形式證據。

第二處，前半與後半的文體完全不同。

前半是嚴密的論述：兩邊、中道、四諦、三轉十二行相、宣稱，每一段都可以獨立檢驗，沒有一個形容詞是誇張的。後半是神話性的敘事：天界一層一層傳聲、一萬個世界震動、一道超過天神威力的大光。

而後半自己還帶著省略記號。六層天用 …pe…，也就是說那一段在誦本裡是可以壓縮的模組；前半沒有一處可以壓縮。可壓縮的段落與不可壓縮的段落貼在同一篇裡，接縫就在那句「世尊說了這些」上。

第三處，憍陳如看見的那一句與說法的內容零重疊。

四聖諦與三轉十二行相裡沒有「凡是會集起的，全部都會止息」這一句，一個詞也沒有。而這句話在《中部》第五十六經、《長部》第二經與第十四經都出現過，每一次都接在某個人得到法的眼睛那一刻。

它是一個成套件，不是這段說法的結論。一段說法加一句法眼定句，是這個傳統記錄「有人證果了」的固定寫法；而本經是這個寫法最刺眼的一次，因為它接的那段說法與那句話完全對不上。

第四處，三轉十二行相只出現兩次，而第二次把它變成了公式。

下一經把主詞從「我」換成「諸如來」，場景、聽眾、後續全部拿掉，只留那十二格。第一人稱的一次經歷被改寫成一切如來的通則。

改寫的方向是單向的。從一個人的自述可以推出通則，從通則推不回那個人的自述；而兩經相鄰，第二經沒有任何獨立的敘事成分。這是同一份材料被抽離成公式的痕跡，而原典把抽離前後兩份並排收在一起。

第五處，苦諦那份清單在三處各不相同，而差的不是同一項。

本經有「生病」而沒有「憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望」；《長部》第二十二經反過來；《中部》第一四一經兩樣都沒有「與不喜歡的相處、與喜歡的分離」那一對。三份都自稱是苦這個聖諦。

一份已經定案的清單不會出現這種差別。三處各有各的缺項，而缺的不是同一項——這是各處自己傳誦的痕跡，不是抄寫走樣（抄寫走樣會讓差別集中在同一個位置）。與本專案在覺支相應記過的那件事同型：兩套數法各短一項而短的不是同一項。

相應部五十六相應第十二經　如來經（Tathāgata Sutta）

同一段話換一個主詞，場景與聽眾全部拿掉

本經是前一經那份三轉十二行相的公式版。十二格一字不改，而主詞從「我」換成「諸如來」。

拿掉的東西比留下的多。沒有地點，沒有聽的人是誰，沒有前面的兩邊與中道，沒有四個聖諦的內容，也沒有後面的法眼、傳聲與改名——整經只剩那十二格。

改寫的方向是單向的。從一個人的自述推得出通則，從通則推不回那個人的自述；而兩經相鄰放著，原典不說第二經是從第一經來的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，「這是苦這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦這個聖諦應當被遍知」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦這個聖諦已經被遍知」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是苦的集起這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦的集起這個聖諦應當被斷除」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦的集起這個聖諦已經被斷除」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是苦的止息（Nirodha）這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個苦的止息這個聖諦應當被親自實現」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個苦的止息這個聖諦已經被親自實現」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「這是通往苦之止息的道路這個聖諦」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。

比丘們，「而這個通往苦之止息的道路這個聖諦應當被修習」——對於以前沒有聽過的那些法……其餘皆是如此……生起了光。

比丘們，「而這個通往苦之止息的道路這個聖諦已經被修習」——對於以前沒有聽過的那些法，諸如來生起了眼，生起了知，生起了慧，生起了明，生起了光。」

相應部五十六相應第十三經　蘊經（Khandha Sutta）

苦這個聖諦被換成一份五項的清單

本經把四個聖諦重講一遍，而第一諦的內容換掉了。「苦這個聖諦」的答案不是出生、衰老、生病、死亡那一串，是一句話：五取蘊。

後三諦一字不改。集起仍然是那個帶來下一次存有（Bhava）的渴愛，止息仍然是那個渴愛毫無剩餘地褪去而止息，道路仍然是八正道。

換掉的那一格把整個第一諦的範圍改寫了。轉法輪經那一份是列舉人生裡會痛的事，最後才補一句「簡略地說，五取蘊就是苦」；本經直接從那句補語起手，把列舉整段拿掉。同一個聖諦，一份說苦在哪裡遇得到，一份說苦是什麼做的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦、苦的集起這個聖諦、苦的止息（Nirodha）這個聖諦、通往苦之止息的道路這個聖諦。

比丘們，什麼是苦這個聖諦？

應該說：五取蘊。也就是：色取蘊……其餘皆是如此……識取蘊。

比丘們，這就叫做苦這個聖諦。

比丘們，什麼是苦的集起這個聖諦？

就是那個帶來下一次存有（Bhava）的渴愛，與歡喜和貪連在一起，走到哪裡就在哪裡貪著，也就是：感官的渴愛、存有的渴愛、斷滅的渴愛。

比丘們，這就叫做苦的集起這個聖諦。

比丘們，什麼是苦的止息這個聖諦？

就是那個渴愛毫無剩餘地褪去而止息，把它交出去、放開它、從它脫身、不再依戀它。

比丘們，這就叫做苦的止息這個聖諦。

比丘們，什麼是通往苦之止息的道路這個聖諦？

就是這條聖者的八支的道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做通往苦之止息的道路這個聖諦。

比丘們，這就是那四個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第十四經　內部的感官之處經（Ajjhattikāyatana Sutta）

苦這個聖諦被換成六個感官

本經與前一經只差第一諦那一格。那一經的答案是五取蘊，本經的答案是六個內部的感官之處——眼、耳、鼻、舌、身、意。

兩經合起來給出兩份不同的第一諦。一份按成分切（色、受、想、造作（Saṅkhāra）、識），一份按入口切（六個感官）；而原典把兩經並排放著，不說哪一份比較準，也不說兩份的關係。

加上轉法輪經那一份，第一諦在這個相應裡有三種答法。列舉人生裡會痛的事、五取蘊、六個內部的感官之處——三份都自稱是苦這個聖諦，而後三諦三次一字不改。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四個聖諦。

哪四個？

苦這個聖諦、苦的集起這個聖諦、苦的止息（Nirodha）這個聖諦、通往苦之止息的道路這個聖諦。

比丘們，什麼是苦這個聖諦？

應該說：六個內部的感官之處。

哪六個？

眼這個感官之處……其餘皆是如此……意這個感官之處。

比丘們，這就叫做苦這個聖諦。

比丘們，什麼是苦的集起這個聖諦？

就是那個帶來下一次存有（Bhava）的渴愛，與歡喜和貪連在一起，走到哪裡就在哪裡貪著，也就是：感官的渴愛、存有的渴愛、斷滅的渴愛——比丘們，這就叫做苦的集起這個聖諦。

比丘們，什麼是苦的止息這個聖諦？

就是那個渴愛毫無剩餘地褪去而止息，把它交出去、放開它、從它脫身、不再依戀它——比丘們，這就叫做苦的止息這個聖諦。

比丘們，什麼是通往苦之止息的道路這個聖諦？

就是這條聖者的八支的道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定——比丘們，這就叫做通往苦之止息的道路這個聖諦。

比丘們，這就是那四個聖諦。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第十五經　第一．記住經（Paṭhamadhāraṇa Sutta）

世尊問有沒有記住，而記住的內容只是四個名字加一個順序

本經是世尊點名抽考。「比丘們，你們有沒有記住我講的那四個聖諦？」一位比丘說有；世尊追問「你是怎麼記的」。

那位比丘的答案只有次序。世尊講的第一個聖諦是苦，第二個是苦的集起，第三個是苦的止息，第四個是通往苦之止息的道路——一句內容也沒有講，只把四個名字按號碼排一遍。

而世尊說「好，好」，然後把同一句話原樣重說一遍。他沒有補內容，也沒有要那位比丘展開；本經真正確認的是那個順序，而順序本身被當成值得抽考的東西。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，你們有沒有記住我講的那四個聖諦呢？」

這樣說了以後，有一位比丘對世尊說：

「尊者，我記住了世尊講的那四個聖諦。」

「比丘，那你是怎麼記住我講的那四個聖諦的呢？」

「尊者，世尊講的第一個聖諦是苦，我這樣記住。

尊者，世尊講的第二個聖諦是苦的集起，我這樣記住。

尊者，世尊講的第三個聖諦是苦的止息（Nirodha），我這樣記住。

尊者，世尊講的第四個聖諦是通往苦之止息的道路，我這樣記住。

尊者，我就是這樣記住世尊講的那四個聖諦的。」

「好，好，比丘。

比丘，你把我講的那四個聖諦記得好。

比丘，我講的第一個聖諦是苦，你就這樣記著。

比丘，我講的第二個聖諦是苦的集起，你就這樣記著。

比丘，我講的第三個聖諦是苦的止息，你就這樣記著。

比丘，我講的第四個聖諦是通往苦之止息的道路，你就這樣記著。

比丘，你就這樣記住我講的那四個聖諦。

所以比丘，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第十六經　第二．記住經（Dutiyadhāraṇa Sutta）

同一場抽考，而這一次答案多了一句防守

本經的開場與前一經逐字相同，而那位比丘的答案長了一截。除了四個名字與順序，他多說了一句：任何沙門或婆羅門，要是說「沙門喬達摩講的那個第一聖諦不算，我要否定掉它，另外立一個第一聖諦」——沒有這種事。

這一句把記住變成了防守。前一經記的是內容的次序，本經記的是那個次序不可更動；而不可更動的理由經文一個字也不給，只反覆說「沒有這種事」。

世尊同樣說「好，好」，同樣把整段原樣重說一遍。兩經合起來是一份完整的背誦訓練：先背順序，再背那個順序駁不倒。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，你們有沒有記住我講的那四個聖諦呢？」

這樣說了以後，有一位比丘對世尊說：

「尊者，我記住了世尊講的那四個聖諦。」

「比丘，那你是怎麼記住我講的那四個聖諦的呢？」

「尊者，世尊講的第一個聖諦是苦，我這樣記住。

尊者，任何沙門或婆羅門，要是這樣說：『沙門喬達摩講的那個苦，不是第一個聖諦。我要把這個苦這個第一聖諦否定掉，另外立一個苦這個第一聖諦』——沒有這種事。

尊者，世尊講的第二個聖諦是苦的集起……其餘皆是如此……

尊者，世尊講的第四個聖諦是通往苦之止息（Nirodha）的道路，我這樣記住。

尊者，任何沙門或婆羅門，要是這樣說：『沙門喬達摩講的那條通往苦之止息的道路，不是第四個聖諦。我要把這條通往苦之止息的道路這個第四聖諦否定掉，另外立一條通往苦之止息的道路這個第四聖諦』——沒有這種事。

尊者，我就是這樣記住世尊講的那四個聖諦的。」

「好，好，比丘。

比丘，你把我講的那四個聖諦記得好。

比丘，我講的第一個聖諦是苦，你就這樣記著。

比丘，任何沙門或婆羅門，要是這樣說：『沙門喬達摩講的那個苦，不是第一個聖諦。我要把這個苦這個第一聖諦否定掉，另外立一個苦這個第一聖諦』——沒有這種事。

比丘，第二個聖諦苦的集起……其餘皆是如此……

比丘，第三個聖諦苦的止息……其餘皆是如此……

比丘，我講的第四個聖諦是通往苦之止息的道路，你就這樣記著。

比丘，任何沙門或婆羅門，要是這樣說：『沙門喬達摩講的那條通往苦之止息的道路，不是第四個聖諦。我要把這條通往苦之止息的道路這個第四聖諦否定掉，另外立一條通往苦之止息的道路這個第四聖諦』——沒有這種事。

比丘，你就這樣記住我講的那四個聖諦。

所以比丘，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第十七經　無明經（Avijjā Sutta）

無明被定義成對四樣東西沒有知

一位比丘問：常聽人說無明，什麼是無明？到什麼程度算是陷在無明裡？答案是四個否定：對苦沒有知，對苦的集起沒有知，對苦的止息沒有知，對通往苦之止息的道路沒有知。

這個定義在本專案別處出現過，位置是緣起的第一支。因緣相應第二經定義十二支，無明那一格用的正是這四句；而那裡它是一條鏈子的起點，本經它是一個獨立的詞條。

值得看清楚的是定義的形狀。無明不被說成一種錯誤的見解，也不被說成一種煩惱，被說成一份清單上的四個空格；而填滿那四格的就是明——下一經的答案只是把「沒有」拿掉。

①　巴利文白話翻譯

那位比丘在一旁坐下之後，對世尊說：

「尊者，常聽人說『無明，無明』。尊者，什麼是無明呢？到什麼程度算是陷在無明裡呢？」

「比丘，對苦沒有知，對苦的集起沒有知，對苦的止息（Nirodha）沒有知，對通往苦之止息的道路沒有知——比丘，這就叫做無明；到這個程度就算是陷在無明裡了。

所以比丘，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

原典本經的開場作 peyyāla（省略式），依下一經的結構補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十六相應第十八經　明經（Vijjā Sutta）

同一個問題的正面，而答案只是把「沒有」拿掉

本經是前一經的正面。一位比丘問什麼是明、到什麼程度算是有明；答案是對苦有知、對苦的集起有知、對苦的止息有知、對通往苦之止息的道路有知。

兩經的差別只有四個否定詞。前一經每一格加一個「沒有」，本經拿掉；除此之外連語序都一樣。

而本經有開場，前一經沒有。前一經直接從「那位比丘在一旁坐下」起手，本經寫全了一位比丘去見世尊、禮敬、坐下的整套動作——兩經相鄰，而完整的那一套寫在後面那一經上。

①　巴利文白話翻譯

那時候有一位比丘去見世尊。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那位比丘對世尊說：

「尊者，常聽人說『明，明』。尊者，什麼是明呢？到什麼程度算是有明呢？」

「比丘，對苦有知，對苦的集起有知，對苦的止息（Nirodha）有知，對通往苦之止息的道路有知——比丘，這就叫做明；到這個程度就算是有明了。

所以比丘，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第十九經　講解經（Saṅkāsana Sutta）

四句話可以講到沒有邊，而經文不示範一句

本經說的是那四個聖諦有多少種講法。「這是苦這個聖諦」是我立下來的；在那上面，說法的樣式多得沒有邊，字句多得沒有邊，講解多得沒有邊——「苦這個聖諦就是這樣這樣」。

四諦各說一遍，而中間兩諦作省略式。本經的長度只有幾行，而它宣布的是一個沒有邊的量。

經文不示範任何一種講法。它只說有無數種，然後接到那句固定的收尾——應當在這上面用功。一部說「講不完」的經，自己一句也不多講。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，『這是苦這個聖諦』——這是我立下來的。

在那上面，說法的樣式多得沒有邊，字句多得沒有邊，講解多得沒有邊：「苦這個聖諦就是這樣這樣」。

「這是苦的集起這個聖諦」……其餘皆是如此……

「這是苦的止息（Nirodha）這個聖諦」……其餘皆是如此……

「這是通往苦之止息的道路這個聖諦」——比丘們，這是我立下來的。

在那上面，說法的樣式多得沒有邊，字句多得沒有邊，講解多得沒有邊：「通往苦之止息的道路這個聖諦就是這樣這樣」。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

相應部五十六相應第二十經　真實經（Tatha Sutta）

四樣東西被宣布為真實的、不會不真實的、不會變成別樣的

本經給那四樣加上三個形容詞。真實的、不會不真實的、不會變成別樣的——四句判語各套一遍。

三個形容詞是同一件事說三遍，而三遍的方向不同。第一個是正面肯定，第二個是否定它的反面，第三個否定它會改變；三個疊起來堵住的是三條退路。

而本相應第二十七經還會用同一組詞做另一件事。那一經拿這三個詞當理由——正因為它們是真實的、不會不真實的、不會變成別樣的，所以才叫做聖諦。本經只宣布，那一經拿它解釋名字；兩經的巴利名相同，中文經名照體例補充第六節完全相同，只以編號分別。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣東西是真實的、不會不真實的、不會變成別樣的。

哪四樣？

比丘們，『這是苦』——這是真實的，不會不真實的，不會變成別樣的；

『這是苦的集起』——這是真實的，不會不真實的，不會變成別樣的；

『這是苦的止息（Nirodha）』——這是真實的，不會不真實的，不會變成別樣的；

『這是通往苦之止息的道路』——這是真實的，不會不真實的，不會變成別樣的。

比丘們，這就是那四樣真實的、不會不真實的、不會變成別樣的東西。

所以比丘們，『這是苦』——應當在這上面用功……其餘皆是如此……『這是通往苦之止息的道路』——應當在這上面用功。」

本經之後是品末語「轉法輪品，第二」與本品的攝頌。

相應部轉法輪品（Dhammacakkappavattanavagga，SN 56.11–20，十經）

第一經是整部尼柯耶最有名的一篇，而它在這裡只是十經裡的一經

②　本經獨特重點

本品是諦相應的第二品，十經。

第十一經《轉法輪經》依憲法第三節升格為完整待遇，已另篇處理，本品不重複；以下只說其餘九經。

第一件是第十二經把前一經的自述改寫成公式。

三轉十二行相在那一經裡是世尊的第一人稱自述，前有兩邊與中道、四個聖諦，後有法眼、天界傳聲與改名。第十二經把十二格原樣搬過來，主詞換成「諸如來」，其餘全部拿掉——沒有地點，沒有聽的人，沒有前後。

改寫的方向是單向的。從一個人的自述推得出通則，從通則推不回那個人的自述；而原典把抽離前後兩份並排收在相鄰的兩經裡，一句也不說明。

第二件是第一諦在三經裡有三種答法。

第十一經那一份是列舉：出生、衰老、生病、死亡、與不喜歡的相處、與喜歡的分離、想要而得不到，最後補一句五取蘊。第十三經直接從那句補語起手，答案只有五取蘊。第十四經換成六個內部的感官之處。

一份按人生裡會痛的事切，一份按成分切，一份按入口切。而三經的後三諦一字不改——集起、止息、道路三次完全相同。原典不說哪一份比較準，也不說三份的關係。

第三件是第十五與第十六經考的是次序，不是內容。

世尊問「你們有沒有記住我講的那四個聖諦」，而那位比丘的答案裡一句內容也沒有。第一個是苦，第二個是苦的集起，第三個是苦的止息（Nirodha），第四個是通往苦之止息的道路——只有名字與號碼。

第十六經把答案加長一截，加的是防守。任何沙門或婆羅門，要是說「沙門喬達摩講的那個第一聖諦不算，我另外立一個」——沒有這種事。兩經合起來是一份背誦訓練：先背順序，再背那個順序駁不倒；而世尊兩次都說「好，好」，兩次都把整段原樣重說一遍。

第四件是無明與明的定義只差四個否定詞。

第十七經問什麼是無明，答案是對苦沒有知、對苦的集起沒有知、對苦的止息沒有知、對通往苦之止息的道路沒有知。第十八經問什麼是明，答案是把那四個「沒有」拿掉。

而完整的開場寫在後面那一經上。第十七經直接從「那位比丘在一旁坐下」起手，第十八經才寫全了去見世尊、禮敬、坐下的整套動作——兩經相鄰，而該在前面的那一段落在後面。

第五件是第十九經宣布了一個沒有邊的量，而自己一句也不多講。

「這是苦這個聖諦」是我立下來的；在那上面，說法的樣式多得沒有邊，字句多得沒有邊，講解多得沒有邊。全經只有幾行，中間兩諦還作省略式。

③　結構脈絡

本品十經：轉法輪、如來、蘊、內部的感官之處、第一與第二．記住、無明、明、講解、真實。

本品一經也不寫地點，第十一經除外。那一經寫波羅奈（Bārāṇasī）的仙人墜處鹿野苑（Isipatana Migadāya），是本相應前四品唯一一次寫出成道之後的第一個場景。

第十七與第十八經是本品唯一有人物的兩經，而那個人沒有名字。「有一位比丘」——問完、得到答案，經文就結束。

第二十經與第三品第二十七經的巴利名相同。依體例補充第六節，中文經名完全相同，只以編號分別；兩經的內容不同——本經宣布那四樣是真實的、不會不真實的、不會變成別樣的，那一經拿同一組詞解釋「聖諦」這個名字。

品名取自首經。而首經是整部尼柯耶引用最多的一篇，本品其餘九經全部沒有場景、沒有人物。

攝頌十個名字全點。法輪、如來、蘊、處、兩經記住、無明、明、講解、真實。

品末語作「轉法輪品，第二」。

本品新增術語見術語表第六十二節。

📖 延伸閱讀

諦相應第二品。《轉法輪經》在這一品，而它依憲法第三節升格為完整待遇、七個部分寫滿，是本專案第四篇這樣處理的經；其餘九經接著把它的自述改寫成公式。

前一篇｜SN 56 諦相應（一）定品
《相應部》最後一個相應由此開始，也是第五篇大篇的最後一個。一百三十一經全部圍著同樣那四個名目，而第一經兩句話就把整個相應的骨架架起來——修定，定下來的比丘如實了知。

下一篇｜SN 56 諦相應（三）俱利村品
諦相應第三品。第二十一經把世尊自己算進了那條輪轉裡，而本品的最後一經連收尾都沒有。

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