SN 55 入流相應（二）王園品：十經裡有九經是成對或成組的，而差別往往只有一個詞

9月 09, 2026

相應部五十五相應第十一經　一千位比丘尼的僧團經（Sahassabhikkhunisaṅgha Sutta）

一千位比丘尼站著聽，而說出來的內容與別經一個字不差

本經是這個相應唯一一經對比丘尼說的。一千位比丘尼的僧團到世尊那裡，禮敬之後站在一旁——不是坐下，是站著。

而內容與第二經逐字相同。換掉的只有呼格：那裡是「比丘們」，這裡是「比丘尼們」；那四樣與那一句判語一個字也沒有動。

本品的地點是王園。舍衛城的比丘尼住處；本相應七十四經只有這一經在那裡。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在舍衛城的王園（Rājakārāma）。

那時候一千位比丘尼的僧團去見世尊。到了之後向世尊禮敬，站在一旁。世尊對站在一旁的那些比丘尼說：

「比丘尼們，具備四樣法的聖者的弟子，就是入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

哪四樣？

比丘尼們，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘尼們，具備這四樣法的聖者的弟子，就是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十二經　婆羅門經（Brāhmaṇa Sutta）

婆羅門也有一條往上走的路，而那條路要人一路跌進去

婆羅門教的那條路寫得很具體。一早起來往東走；坑不要避開，斷崖不要避開，樹樁不要避開，有刺的地方不要避開，糞池不要避開，臭水溝不要避開；跌進哪裡就死在哪裡。這樣，身體毀壞、死了以後就會生天。

世尊給它的判語是兩個詞。愚人的走法，迷糊的走法——然後接一整串否定：不通向厭離，不通向褪去，不通向止息，不通向平息，不通向親證的了知，不通向覺悟，不通向涅槃。

而他自己那條往上走的路，內容是那四樣。同一個名目，兩套東西；世尊不說婆羅門那條路是假的，他說那條路走不到那七個地方去。

本經是這個相應唯一一經把那四樣放在一個對照組裡的。其餘各經或者直接報那四樣，或者說具備了它們會怎麼樣；只有本經先擺一條別人的路，再拿自己的路換上去。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，婆羅門主張一條叫做往上走的道路。

他們這樣勸弟子：『喂，你一早起來就往東走。

你不要避開坑，不要避開斷崖，不要避開樹樁，不要避開有刺的地方，不要避開糞池，不要避開臭水溝。

跌到哪裡，你就在哪裡等死。

喂，這樣你身體毀壞、死了以後，就會投生到善的去處、天的世界。』

比丘們，而婆羅門這一套是愚人的走法，是迷糊的走法，不通向厭離，不通向褪去（Virāga），不通向止息（Nirodha），不通向平息，不通向親證的了知（Abhiññā），不通向覺悟，不通向涅槃。

比丘們，而我在聖者的教誡中也主張一條往上走的道路；那一條一向通向厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。

比丘們，那條一向通向厭離……其餘皆是如此……涅槃的往上走的道路，是哪一條呢？

比丘們，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，這就是那條往上走的道路，它一向通向厭離……其餘皆是如此……通向涅槃。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十三經　阿難長老經（Ānandatthera Sutta）

同一件事被說成捨掉四樣加具備四樣，而那八樣其實是四對

舍利弗問的問題比前面幾經多一格。前面問的是「具備幾樣法」，本經問的是「捨掉幾樣、具備幾樣」——阿難答四樣與四樣。

而那八樣是四對。對覺悟者沒有清淨信心／有確認過的清淨信心，對法、對僧團各一對，第四對是沒有戒／聖者所喜愛的戒。捨掉的那一樣與具備的那一樣，是同一個位置的兩邊。

句子的造法是這個相應裡最繞的一種。「那種讓一個未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）因為它而墮到地獄去的沒有清淨信心，他沒有」——先界定那一樣東西會把人帶到哪裡，再說他身上沒有那一樣。名目不先報，用後果來指認。

本經與第四經成對，而說話的人對調了。第四經是阿難問舍利弗，本經是舍利弗問阿難；兩經的答案是同一份，而本經多出「捨掉」那一半。

①　巴利文白話翻譯

有一次，阿難（Ānanda）長老與舍利弗（Sāriputta）長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候舍利弗長老傍晚從獨處中出來，去找阿難長老。到了之後與阿難長老互相問候。

寒暄與客套之後，在一旁坐下。在一旁坐下的舍利弗長老對阿難長老說：

「阿難賢友，是因為捨掉了幾樣法、具備了幾樣法，世尊才宣告這些人是入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨呢？」

「賢友，是因為捨掉了四樣法、具備了四樣法，世尊才宣告這些人是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

哪四樣？

賢友，那種讓一個未曾聽聞正法的一般人因為對覺悟者沒有清淨信心、在身體毀壞死了以後投生到苦處、惡的去處、下界、地獄的對覺悟者沒有清淨信心，他沒有。

賢友，而那種讓一位聽聞過正法的聖者的弟子因為對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）、在身體毀壞死了以後投生到善的去處、天的世界的對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda），他有——『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

賢友，那種讓一個未曾聽聞正法的一般人因為對法沒有清淨信心、在身體毀壞死了以後投生到苦處、惡的去處、下界、地獄的對法沒有清淨信心，他沒有。

賢友，而那種讓一位聽聞過正法的聖者的弟子因為對法有確認過的清淨信心、在身體毀壞死了以後投生到善的去處、天的世界的對法有確認過的清淨信心，他有——『法是世尊好好講說出來的……其餘皆是如此……由有智慧的人各自去了知。』

賢友，那種讓一個未曾聽聞正法的一般人因為對僧團沒有清淨信心、在身體毀壞死了以後投生到苦處、惡的去處、下界、地獄的對僧團沒有清淨信心，他沒有。

賢友，而那種讓一位聽聞過正法的聖者的弟子因為對僧團有確認過的清淨信心、在身體毀壞死了以後投生到善的去處、天的世界的對僧團有確認過的清淨信心，他有——『世尊的弟子僧團走的是好的路……其餘皆是如此……是世間無上的福田。』

賢友，那種讓一個未曾聽聞正法的一般人因為沒有戒、在身體毀壞死了以後投生到苦處、惡的去處、下界、地獄的沒有戒，他沒有。

賢友，而那種讓一位聽聞過正法的聖者的弟子因為聖者所喜愛的戒、在身體毀壞死了以後投生到善的去處、天的世界的聖者所喜愛的戒，他有——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

賢友，就是因為捨掉了這四樣法、具備了這四樣法，世尊才宣告這些人是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十四經　對惡的去處的怖畏經（Duggatibhaya Sutta）

四樣法把一種怖畏跨過去，而那種怖畏這一經不解釋是什麼

本經只換一個詞。第二經說具備那四樣就是入流者（Sotāpanna），本經說具備那四樣就跨過了一切對惡的去處的怖畏。

而那個怖畏是什麼，經文不說。它不說怖畏從哪裡來，也不說跨過去之後是什麼樣子；本經全部的內容就是把那四樣接到那一個判語上。

本經與下一經是一對，而兩經只差三個字。那裡多一個「下界」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，具備四樣法的聖者的弟子，就跨過了一切對惡的去處的怖畏。

哪四樣？

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，具備這四樣法的聖者的弟子，就跨過了一切對惡的去處的怖畏。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十五經　對惡的去處與下界的怖畏經（Duggativinipātabhaya Sutta）

與前一經只差三個字，而原典把它算成另一經

本經與前一經逐字相同，只有判語裡多了「下界」兩個字。前一經是跨過一切對惡的去處的怖畏，本經是跨過一切對惡的去處與下界的怖畏。

兩經因此是同一句話的兩種長度。而原典把它們排成兩經，各給一個序數，攝頌也各點一個名字。

這種切法在本相應還會再出現。第十六與第十七經是另一對，第十八、十九、二十經是一組三經；本品十經裡有七經是這樣成組的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，具備四樣法的聖者的弟子，就跨過了一切對惡的去處與下界的怖畏。

哪四樣？

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，具備這四樣法的聖者的弟子，就跨過了一切對惡的去處與下界的怖畏。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十六經　第一．朋友與同僚經（Paṭhamamittāmacca Sutta）

三個動詞排成一條由外往內的線

本經的重點在那三個動詞。勸他們、安他們、把他們立在那四個入流的支分上——先說動，再說停，再說站穩；三步一組，重複四次。

而對象是憐惜的人與聽得進話的人。朋友、同僚、親人、血親——四種關係。經文不說要對陌生人怎麼樣，只說對這幾種人該做什麼。

本經是這個相應唯一一經把那四樣當成「要給別人的東西」的。其餘各經數的是自己身上有沒有；本經數的是要把它放進誰身上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是你們憐惜的人、凡是你們覺得聽得進話的人——朋友、同僚、親人、血親——比丘們，你們要勸他們、安他們、把他們立在那四個入流的支分上。

哪四個？

要勸他們、安他們、把他們立在對覺悟者確認過的清淨信心（Aveccappasāda）上——『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

對法……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

要勸他們、安他們、把他們立在聖者所喜愛的戒上——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，凡是你們憐惜的人、凡是你們覺得聽得進話的人——朋友、同僚、親人、血親——比丘們，你們要勸他們、安他們、把他們立在這四個入流的支分上。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十七經　第二．朋友與同僚經（Dutiyamittāmacca Sutta）

四大元素可以變，而那個人不會變

本經在前一經上加了一個對照。四大元素——地的元素、水的元素、火的元素、風的元素——會變成別的樣子；而一位對覺悟者有確認過的清淨信心的聖者的弟子不會。

而「變」在這裡指的是一件很具體的事。「那位聖者的弟子會投生到地獄、畜生的胎或餓鬼的境地去」——這種情況不存在。所謂不會變，變的內容是這一句。

這個對照在本經出現兩次，掛在第一格與第四格上。覺悟者那一格說一次，聖者所喜愛的戒那一格說一次；中間兩格照原典作省略式。經文不說為什麼只有頭尾兩格配這個對照。

①　巴利文白話翻譯

哪四個？

比丘們，四大元素——地的元素、水的元素、火的元素、風的元素——可能變成別的樣子；而一位對覺悟者有確認過的清淨信心的聖者的弟子不會變成別的樣子。

所謂變成別的樣子是這個意思——『那位對覺悟者有確認過的清淨信心的聖者的弟子，會投生到地獄、畜生的胎或餓鬼的境地去』；這種情況不存在。

對法……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

要勸他們、安他們、把他們立在聖者所喜愛的戒上——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，四大元素——地的元素、水的元素、火的元素、風的元素——可能變成別的樣子；而一位具備聖者所喜愛的戒的聖者的弟子不會變成別的樣子。

所謂變成別的樣子是這個意思——『那位具備聖者所喜愛的戒的聖者的弟子，會投生到地獄、畜生的胎或餓鬼的境地去』；這種情況不存在。

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十八經　第一．遊天界經（Paṭhamadevacārika Sutta）

一位長老上天去講那四樣，而天神把同一段原樣還給他

大目犍連上三十三天，對天神講那四樣。講完之後，天神一字不差地把同一段講回來——換掉的只有呼格：長老叫他們「賢友」，他們叫他「目犍連君」。

而這種對答在本相應是新的形狀。前面十七經或是世尊說，或是弟子答弟子；本經是說完之後被原樣覆述一遍，而覆述的人是聽的那一方。

天神覆述這件事本身是內容。他們就是「因為那四樣而投生到善的去處、天的世界」的那些眾生；由他們來說這句話，說的人自己就是例子。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候大目犍連（Mahāmoggallāna）長老像一個強壯的人把彎著的手臂伸直、把伸直的手臂彎起來那樣，在祇樹林隱沒，出現在三十三天（Tāvatiṁsa）那裡。

那時候好幾位屬於三十三天的天神去找大目犍連長老。到了之後向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的那些天神說：

「賢友，對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）是好的——『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

賢友，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。

賢友，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

賢友，具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

賢友，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。」

「目犍連君，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的——那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

目犍連君，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。

目犍連君，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

目犍連君，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第十九經　第二．遊天界經（Dutiyadevacārika Sutta）

與前一經只差一個時態

本經與前一經逐字相同，差別只在動詞的時態。前一經說「會投生到善的去處、天的世界」，本經說「已經投生到善的去處、天的世界」。

而那個差別剛好落在說話的場合上。講話的地點是三十三天，聽的人已經在那裡；把「會投生」換成「已經投生」，那句話就從預告變成回顧。

原典把這個換時態算成另一經。與第十四、十五經那一對同一種切法——一個詞的差別，一個序數，攝頌上一個名字。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候好幾位屬於三十三天的天神去找大目犍連長老。到了之後向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的那些天神說：

賢友，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後已經投生到善的去處、天的世界。

賢友，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

賢友，具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

賢友，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後已經投生到善的去處、天的世界。」

「目犍連君，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的——那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

目犍連君，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後已經投生到善的去處、天的世界。

目犍連君，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

目犍連君，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後已經投生到善的去處、天的世界。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第二十經　第三．遊天界經（Tatiyadevacārika Sutta）

這一次上去的是世尊，而那個果報從生天換成入流

第三經把上天的人換成世尊。前兩經是大目犍連，本經是世尊自己；動作、場面、句式全部相同。

而換人之後，果報那一格也換了。前兩經說的是因為那四樣而生天，本經說的是因為那四樣而成為入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

三經因此排成一條往上的線。會生天、已經生天、入流；而換的是說話的人與那一格的內容，句子的骨架一個字不動。

天神回話時的呼格也跟著換。前兩經叫「目犍連君」，本經只叫「君」——對世尊不呼名。而本相應別處對世尊一律稱「尊者」，這裡是天神說話，用的是另一套。

①　巴利文白話翻譯

那時候世尊像一個強壯的人把彎著的手臂伸直、把伸直的手臂彎起來那樣，在祇樹林隱沒，出現在三十三天（Tāvatiṁsa）那裡。

那時候好幾位屬於三十三天的天神去見世尊。到了之後向世尊禮敬，站在一旁。世尊對站在一旁的那些天神說：

賢友，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生成為入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

賢友，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

賢友，具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

賢友，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生成為入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

「君，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的——那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

君，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這些人成為入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

君，對法也是好的……其餘皆是如此……

對僧團……其餘皆是如此……

具備聖者所喜愛的戒也是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

君，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這些人成為入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部王園品（Rājakārāmavagga，SN 55.11–20，十經）

十經裡有九經是成對或成組的，而差別往往只有一個詞

②　本經獨特重點

本品是入流相應的第二品，十經。

第一件是本品十經裡有九經是成對或成組的。

第十四與第十五經一對，第十六與第十七經一對，第十八、十九、二十經一組。加上第十三經與第一品第四經那一對（阿難問舍利弗／舍利弗問阿難），本品獨立的只有第十一與第十二經。

而成對的兩經差別往往只有一個詞。第十四經是跨過一切對惡的去處的怖畏，第十五經多兩個字，是跨過一切對惡的去處與下界的怖畏；第十八經說「會投生到善的去處」，第十九經說「已經投生到善的去處」。原典把換一個詞算成另一經，各給一個序數，攝頌上各點一個名字。

第二件是那四樣的判語一經換一個。

第十一經是入流者（Sotāpanna），第十二經是那條往上走的道路，第十四經是跨過對惡的去處的怖畏，第十五經多一格，第十六與第十七經是要立在別人身上的東西，第十八至第二十經是生天與入流。那四樣一個字不動，接在後面的判語一經一換——本品的組織方式是一份內容配九種收尾。

第三件是第十二經是全相應唯一一經擺出別人的路的。

婆羅門也主張一條往上走的道路：一早起來往東走，坑不避、斷崖不避、樹樁不避、有刺的地方不避、糞池不避、臭水溝不避，跌到哪裡就在哪裡等死。世尊給它的判語是愚人的走法、迷糊的走法，然後把自己那一條換上去。

而世尊不說那條路是假的。他說的是那條路不通向厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃——否定的是去處，不是真假。

第四件是三經上天界，而第三經上去的人換成世尊。

第十八、第十九經是大目犍連上三十三天講那四樣，講完之後天神把同一段原樣覆述一遍。第二十經換成世尊自己上去，句式全同，而果報那一格從生天換成入流。

天神覆述這件事本身就是內容。他們就是「因為那四樣而生天」的那些眾生；由他們來說這句話，說的人自己就是例子。

③　結構脈絡

本品十經：一千位比丘尼的僧團、婆羅門、阿難長老、對惡的去處的怖畏、對惡的去處與下界的怖畏、第一與第二．朋友與同僚、第一至第三．遊天界。

地點只有兩處。舍衛城的王園（第十一經，本相應唯一一次）與舍衛城（第十二、十八、十九經）；其餘各經不寫。

第十一經是這個相應唯一一經對比丘尼說的。一千位比丘尼的僧團，禮敬之後站在一旁——不是坐下，是站著；而內容與第二經逐字相同，換掉的只有呼格。

第十三經的句法是本相應最繞的一種。「那種讓一個未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）因為它而墮到地獄去的沒有清淨信心，他沒有」——名目不先報，用後果來指認，八格都是這個造法。

品名取自第十一經的地點，而不是任何一經的經名。這在本相應是唯一一次；第一品與第三品的品名都取自經。

攝頌十個名字全點。一千、婆羅門、阿難、惡的去處、另外兩經、兩篇朋友與同僚、三篇遊天界。

品末語作「王園品，第二」。

本品不新增術語。

📖 延伸閱讀

入流相應第二品。品名取自王園，而這個相應的對話者絕大多數是在家人——與大篇前十個相應正好反過來。

前一篇｜SN 55 入流相應（一）竹門品
《相應部》大篇的第十一個相應由此開始，接在入出息相應之後。前十個相應答的是要修什麼，這一個答的是修成了怎麼認得出來。

下一篇｜SN 55 入流相應（三）沙羅難陀品
入流相應第三品。這一品是這個相應人物最密的一段，而那份被數了七十四經的四樣，在這裡第一次被拿去安慰一個生病的人。

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