SN 55 入流相應（一）竹門品：同一個名目在同一品裡指著兩份完全不同的四樣

9月 09, 2026

相應部五十五相應第一經　轉輪王經（Cakkavattirāja Sutta）

一個統治四大洲的王生到三十三天，而他仍然沒有脫離四種去處

本經是這個相應的第一經，也是那四樣的母本。四樣東西在這裡全部寫出來，此後二十九經沒有一經再完整寫過一遍——其餘各經一律只留頭尾兩句，中間接省略號。

它用一個對比把那四樣的分量標出來。一邊是轉輪王：統治四大洲，死後生到三十三天，在歡喜園裡被一群天女圍著，五種天上的感官慾望一樣不缺；另一邊是一位聖者的弟子：靠托缽得來的一口飯過活，穿的是破布。前者沒有那四樣，仍然沒有脫離地獄、畜生的胎、餓鬼的境地與苦處惡的去處下界；後者有那四樣，就脫離了。

末句把兩邊放進同一個天平。得到四大洲，比不上得到那四樣法的十六分之一。這個比例詞在本專案別處出現過，是「差得很遠」的定型說法，不是可以測量的比值。

而那四樣的前三樣是信心，第四樣是戒。對覺悟者、對法、對僧團的三份確認過的清淨信心，加上聖者所喜愛的戒——本相應七十四經幾乎每一經都在數這四樣，換掉的只有數它的人與數它的場合。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，世尊……其餘皆是如此……這樣說：

「比丘們，就算一位轉輪王統治了四大洲、行使了主權與統治權，身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界，生到三十三天那一類裡去，在那裡的歡喜園被一群天女圍著，五種天上的感官慾望的繩索裝備齊全、樣樣具足地過日子；但只要他沒有具備那四樣法，他就仍然沒有脫離地獄，沒有脫離畜生的胎，沒有脫離餓鬼的境地，沒有脫離苦處、惡的去處、下界。

比丘們，就算一位聖者的弟子靠托缽得來的一口飯過活、身上穿的是破布，只要他具備了那四樣法，他就已經脫離地獄，脫離畜生的胎，脫離餓鬼的境地，脫離苦處、惡的去處、下界。

哪四樣？

比丘們，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法有確認過的清淨信心：『法是世尊好好講說出來的，當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知。』

他對僧團有確認過的清淨信心：『世尊的弟子僧團走的是好的路，走的是正直的路，走的是有方法的路，走的是合宜的路；也就是四對人、八種人。世尊的這個弟子僧團值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。』

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口、沒有裂痕、沒有斑點、沒有雜色，能使人自由，有見識的人稱讚，不被抓取，通向定的戒。

他就是具備了這四樣法。

比丘們，得到四大洲，與得到這四樣法——得到四大洲比不上得到這四樣法的十六分之一。」

相應部五十五相應第二經　潛入清淨的修行經（Brahmacariyogadha Sutta）

四樣法之後接一首偈，而那首偈把四樣換成另外四個字

本經是那四樣的標準式：具備了它們，一位聖者的弟子就是入流者。此後全相應反覆用的就是這一句。

而末尾那首偈換了一套詞。偈裡說的是信、戒、清淨的信心與對法的看見——四格與正文的四格對得上，卻不是同一組字：正文說三份確認過的清淨信心加一份戒，偈把信與清淨的信心拆成兩格，再補一格「對法的看見」。

偈的落點是樂。「到了時候，他們就潛入那清淨的修行裡的樂」——正文說的是去處（不會再墮落、去向已經確定），偈說的是滋味。同一件事，一邊用地圖講，一邊用口感講。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，具備四樣法的聖者的弟子，就是入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

哪四樣？

比丘們，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

比丘們，具備這四樣法的聖者的弟子，就是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

「有信的人，有戒的人，

有清淨的信心，看見了法；

到了時候，他們就潛入

那清淨的修行裡的樂。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第三經　長壽在家男眾經（Dīghāvuupāsaka Sutta）

一個快死的人被教了四樣，他說他都有了；再被教六樣，他說也都有了

本經的結構是兩次「我已經有了」。世尊教長壽那四個入流的支分，長壽答：那些法在我身上都找得到，我在那些法裡照得見自己。世尊再教六樣屬於明的那一分的法，長壽答的是同一句。

而世尊沒有因此停下來。第一次之後他說「所以你要在這四個入流的支分上站穩，再往上修那六樣」——確認不是終點，是下一段的起點。

第二次之後長壽掛心的是別的事。「不過尊者，我心裡想：但願我死了以後，樹提居士不要為這件事難過。」——一個快死的人，兩次被問到自己的修行都答得出來，而他真正說出口的擔心是他父親。

父親當場把話擋回去。「孩子，你不要這樣想；你把世尊剛才說的話好好作意就是了。」父子兩人都沒有再提那件事，世尊也沒有。

本經是這個相應第一次出現死後判定。世尊走後不久長壽就過世了，比丘們來問他去了哪裡；答案是向下拉的五種束縛徹底滅盡、化生、在那裡完全止息、不再從那個世間返回——不是入流，是更上一層。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

那個時候，長壽（Dīghāvu）在家男眾生了病，很苦，病得很重。

那時候長壽在家男眾對父親樹提（Jotika）居士說：

「居士，請你去世尊那裡。到了以後，用我的話頭面禮敬世尊的腳：『尊者，長壽在家男眾生了病，很苦，病得很重。他頭面禮敬世尊的腳。』

再這樣說：『尊者，但願世尊發發慈悲，到長壽在家男眾的住處來一趟。』」

「好的，孩子。」樹提居士答應長壽在家男眾，就去見世尊。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的樹提居士對世尊說：

「尊者，長壽在家男眾生了病，很苦，病得很重。他頭面禮敬世尊的腳。

他還這樣說：『尊者，但願世尊發發慈悲，到長壽在家男眾的住處來一趟。』」

世尊沉默著答應了。

那時候世尊穿好衣、拿了缽與大衣，到長壽在家男眾的住處去。到了以後，在鋪好的座位上坐下。坐下之後，世尊對長壽在家男眾說：

「長壽，你還撐得住嗎？還過得去嗎？苦的受是退下去而不是進上來嗎？看得出是在退，不是在進嗎？」

「尊者，我撐不住了，也過不去了。我那些強烈的苦受是進上來而不是退下去，看得出是在進，不是在退。」

「長壽，所以你要這樣修學：『我要對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）——那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

我要對法……其餘皆是如此……

我要對僧團……其餘皆是如此……

我要具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。』

長壽，你要這樣修學。」

「尊者，世尊講過的這四個入流的支分，那些法在我身上都找得到，我在那些法裡也照得見自己。

尊者，我對覺悟者有確認過的清淨信心——那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

我對法……其餘皆是如此……

我對僧團……其餘皆是如此……

我具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。」

「長壽，所以你要在這四個入流的支分上站穩，再往上修那六樣屬於明的那一分的法。

長壽，你要持續看著一切造作（Saṅkhāra）都無常（Anicca）而住，對無常的東西起苦的想，對苦的東西起無我（Anattā）的想，起斷除的想，起褪去（Virāga）的想，起止息（Nirodha）的想。

長壽，你要這樣修學。」

「尊者，世尊講過的這六樣屬於明的那一分的法，那些法在我身上都找得到，我在那些法裡也照得見自己。

尊者，我持續看著一切造作都無常而住，對無常的東西起苦的想，對苦的東西起無我的想，起斷除的想，起褪去的想，起止息的想。

不過尊者，我心裡想：『但願樹提居士不要因為我死了而難過。』」

「孩子長壽，你不要這樣想。

來，孩子長壽，世尊剛才對你說的那些，你好好作意就是了。」

那時候世尊用這一段教誡教誡了長壽在家男眾，就從座位上起身離開了。

世尊離開之後不久，長壽在家男眾就過世了。

那時候好幾位比丘去見世尊。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那些比丘對世尊說：

「尊者，那位叫長壽的在家男眾，被世尊用簡略的教誡教誡過的那一位，他過世了。

他的去處是哪裡？來世怎麼樣呢？」

「比丘們，長壽在家男眾是有智慧的人，他照著法一步一步走，也沒有為了法上的事來煩我。

比丘們，長壽在家男眾向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，成為化生的，在那裡完全止息（Parinibbāna），不再從那個世間返回。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第四經　第一．舍利弗經（Paṭhamasāriputta Sutta）

問的人與答的人都不是世尊，而答案一個字也沒有動

阿難問舍利弗：具備幾樣法，世尊就宣告這些人是入流者？答四樣，然後把那四樣報一遍。

本經是這個相應第一次由弟子回答弟子。前三經說話的都是世尊；本經世尊不在場，而那四樣一個字也沒有換。

問句裡有一個詞值得看。「這些人」——問的不是某一個人算不算，是世尊已經宣告過的那一整批人憑什麼被這樣宣告。答案因此是一份判準，不是一個判定。

①　巴利文白話翻譯

有一次，舍利弗（Sāriputta）長老與阿難（Ānanda）長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候阿難長老傍晚從獨處中出來……其餘皆是如此……在一旁坐下的阿難長老對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，是因為具備了幾樣法，世尊才宣告這些人是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨呢？」

「賢友，是因為具備了四樣法，世尊才宣告這些人是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

哪四樣？

賢友，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他具備聖者所喜愛的戒——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。

賢友，就是因為具備了這四樣法，世尊才宣告這些人是入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第五經　第二．舍利弗經（Dutiyasāriputta Sutta）

同一個詞在同一品裡指著兩份完全不同的四樣

世尊問舍利弗什麼是入流的支分，而答案不是前四經那四樣。這裡的四樣是：親近善士、聽聞正法、從根源處作意、照著法一步一步走。

於是「入流的支分」這個名目在本品裡指著兩份東西。第一至第四經那四樣是已經到手的標記（三份確認過的清淨信心（Aveccappasāda）加一份戒），本經這四樣是還在路上的做法。前者說一個人已經是什麼，後者說一個人怎麼走到那裡。而原典把兩份都叫同一個名字，一句也不解釋。

接下來兩問把那個比喻拆開。什麼是「水流」？答八正道。什麼是「入流者」？答具備八正道的那個人，某某名、某某姓。

最後那一句是這個相應唯一一次點到名字。「這位長老，某某名，某某姓」——問的是一個定義，答的落在一個具體的人身上。世尊三次都說「好，好」，一個字也沒有補。

①　巴利文白話翻譯

那時候舍利弗（Sāriputta）長老去見世尊。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的舍利弗長老說：

「舍利弗，常聽人說『入流的支分，入流的支分』。舍利弗，什麼是入流的支分呢？」

「尊者，親近善士是入流的支分，聽聞正法是入流的支分，從根源處作意（Yoniso Manasikāra）是入流的支分，照著法一步一步走是入流的支分。」

「好，好，舍利弗。

舍利弗，親近善士是入流的支分，聽聞正法是入流的支分，從根源處作意是入流的支分，照著法一步一步走是入流的支分。

舍利弗，常聽人說『水流，水流』。舍利弗，什麼是水流呢？」

「尊者，水流就是這條聖者的八支的道，也就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」

「好，好，舍利弗。

舍利弗，水流就是這條聖者的八支的道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

舍利弗，常聽人說『入流者，入流者』。舍利弗，什麼是入流者呢？」

「尊者，具備了這條聖者的八支的道的人，就叫做入流者（Sotāpanna）；這位長老，某某名，某某姓。」

「好，好，舍利弗。

舍利弗，具備了這條聖者的八支的道的人，就叫做入流者；這位長老，某某名，某某姓。」

相應部五十五相應第六經　木匠經（Thapati Sutta）

兩個人把國王出巡的排場說成比在家更擠的地方，而第四樣法因此換了

本經的前半是一份行程表。仙陀與富蘭那這兩位木匠把世尊可能走的路線一段一段數出來——從舍衛城到憍薩羅、到末羅、到跋耆、到迦尸、到摩揭陀，一路遠離；再倒著數回來，一路靠近。愈走愈遠的時候他們不高興，愈走愈近的時候他們高興，而最後一格「世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園」，高興得特別多。

世尊聽完給的回應是一句現成的話。「所以說，住在家裡擁擠，是一條積灰塵的路；出家像走到露天底下。」——這是本專案別處已有的定型語，而世尊把它接在一份思念的清單後面。

兩位木匠當場把那句話頂了回去。「尊者，我們還有一個地方比這個擠，比這個更算得上是擠。」——然後說的是國王出巡：把象備好，讓國王最喜歡的妃子一前一後坐上去；那些女子身上的香像香盒剛打開，身體碰到像木棉花。那個時候象要顧，那幾位姊妹要顧，自己也要顧。

而收尾的一句是：我們不記得自己對那幾位姊妹起過壞念頭。兩個人不是在訴苦，是在報告一次通過的考核；世尊沒有評論這一段，直接接到那四樣法。

而這一經的第四樣不是戒。是慷慨——心裡離開了慳吝的污垢，住在家裡而捨得，手是乾淨的，樂於放捨，有求必應，喜歡布施與分享。本相應絕大多數經的第四樣是聖者所喜愛的戒；本經換了一格，而原典不說為什麼。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那個時候，好幾位比丘在替世尊做衣服：『衣服做好了，過三個月世尊就要出發遊行了』。

那個時候，仙陀（Isidatta）與富蘭那（Purāṇa）兩位木匠因為有事住在薩杜（Sādhuka）。

仙陀與富蘭那這兩位木匠聽說：「好幾位比丘在替世尊做衣服，『衣服做好了，過三個月世尊就要出發遊行了』。」

那時候仙陀與富蘭那這兩位木匠在路上派了一個人：「喂，你要是看見世尊、那位阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）過來，就來告訴我們。」

那個人站了兩三天，遠遠地看見世尊過來。

看見了就去找仙陀與富蘭那這兩位木匠。到了之後對他們說：

「尊者，世尊來了，那位阿羅漢、圓滿覺悟者。

現在你們看著辦吧。」

那時候仙陀與富蘭那這兩位木匠去見世尊。到了之後向世尊禮敬，就緊跟在世尊後面走。

那時候世尊離開大路，走到一棵樹下，在鋪好的座位上坐下。

仙陀與富蘭那這兩位木匠向世尊禮敬，在一旁坐下。

在一旁坐下的仙陀與富蘭那這兩位木匠對世尊說：

「尊者，我們聽說世尊要從舍衛城往憍薩羅（Kosala）遊行的時候，心裡不痛快，覺得難受：『世尊要離我們遠了。』

尊者，我們聽說世尊已經從舍衛城往憍薩羅遊行了，心裡不痛快，覺得難受：『世尊離我們遠了。』

尊者，我們聽說世尊要從憍薩羅往末羅（Malla）遊行……其餘皆是如此……從末羅往跋耆（Vajjī）……從跋耆往迦尸（Kāsi）……

尊者，我們聽說世尊要從迦尸往摩揭陀（Magadha）遊行的時候，心裡不痛快，覺得難受：『世尊要離我們遠了。』

尊者，我們聽說世尊已經從迦尸往摩揭陀遊行了，那時候我們非常不痛快，非常難受：『世尊離我們遠了。』

尊者，我們聽說世尊要從摩揭陀往迦尸遊行的時候，心裡痛快，覺得高興：『世尊要離我們近了。』

尊者，我們聽說世尊已經從摩揭陀往迦尸遊行了，心裡痛快，覺得高興：『世尊離我們近了。』

尊者，我們聽說世尊要從迦尸往跋耆遊行……其餘皆是如此……從跋耆往末羅……從末羅往憍薩羅……

尊者，我們聽說世尊要從憍薩羅往舍衛城遊行的時候，心裡痛快，覺得高興：『世尊要離我們近了。』

尊者，我們聽說世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園了，那時候我們非常痛快，非常高興：『世尊離我們近了。』」

「木匠們，所以說，住在家裡擁擠，是一條積灰塵的路；出家像走到露天底下。

而木匠們，你們也該不放逸才好。」

「尊者，我們還有一個地方比這個擠，比這個更算得上是擠。」

「木匠們，你們那個比這個擠、比這個更算得上是擠的地方，是哪一個呢？」

「尊者，憍薩羅國王波斯匿（Pasenadi）想到園林去的時候，我們要把他那幾頭給人騎的象備好，把他那幾位親愛可意的妃子一位安排在前面、一位安排在後面。

尊者，那幾位姊妹身上是這樣的香，像一個香盒剛剛打開——那是王家女子擦了香的樣子。

尊者，那幾位姊妹身體碰到是這樣的觸感，像木棉花或棉絮——那是王家女子養得嬌的樣子。

而尊者，那個時候象要顧好，那幾位姊妹要顧好，自己也要顧好。

尊者，可是我們不記得自己對那幾位姊妹起過壞念頭。

尊者，這就是我們那個比這個擠、比這個更算得上是擠的地方。」

「木匠們，所以說，住在家裡擁擠，是一條積灰塵的路；出家像走到露天底下。

而木匠們，你們也該不放逸才好。

木匠們，具備四樣法的聖者的弟子，就是入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

哪四樣？

木匠們，在這裡，一位聖者的弟子對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他對法……其餘皆是如此……

他對僧團……其餘皆是如此……

他心裡離開了慳吝的污垢，住在家裡而捨得，手是乾淨的，樂於放捨，有求必應，喜歡布施與分享。

木匠們，具備這四樣法的聖者的弟子，就是入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

木匠們，你們對覺悟者有確認過的清淨信心——那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。

你們對法……其餘皆是如此……

你們對僧團……其餘皆是如此……

而你們家裡凡是可以布施的東西，全部不分彼此地分給那些持戒的、有好品性的人。

木匠們，你們認為怎麼樣？憍薩羅那些人裡面，有幾種人在布施與分享這件事上跟你們一樣呢？」

「尊者，這是我們的收穫，這是我們的好運：世尊這樣了解我們。」

原典的三份清淨信心與那份戒只寫出頭尾兩句，中間作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十五相應第七經　竹門的人經（Veḷudvāreyya Sutta）

一群人開口要的是孩子、旃檀、金銀與生天，而世尊給的是一把尺

開場那份要求毫不遮掩。住擠滿孩子的屋子、用迦尸的旃檀、戴花環抹香、收金銀，然後死後生天——竹門的婆羅門與居士們把自己要什麼一項一項報出來，再請世尊為這樣的人說法。

世尊沒有勸他們改要求。他說「我要為你們說一段拿自己來推的法的講述」——不談他們要的東西對不對，直接給一個他們自己用得上的量法。

那個量法是同一句話走七遍。我不要被殺，別人也不要；凡是我不喜歡、不中意的，別人也一樣不喜歡、不中意；那麼我怎麼可以拿它去套在別人身上。七條戒，每一條都從「我不要」推到「別人也不要」。

而每一條後面接的動作有三層。自己戒除、勸別人戒除、稱讚戒除這件事——原典稱之為三面都清淨，這是本經唯一一個帶數目的判語。

末尾接上那四樣，收在一句自我宣告上。七樣正法加四樣可以指望的事，那麼他要是想的話，就可以自己給自己作答：我的地獄已經盡了……我是入流者。判定權在這裡交回給本人，而這一句在本相應第八經與第十經還會再出現兩次。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊與一大群比丘僧團在憍薩羅（Kosala）遊行，走到憍薩羅一個叫竹門（Veḷudvāra）的婆羅門村落。

竹門的婆羅門與居士們聽說：

「各位，那位釋迦族的兒子、從釋迦族出家的沙門喬達摩，在憍薩羅遊行，與一大群比丘僧團一起到了竹門。

而這位喬達摩君有這樣的好名聲傳開來：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』

他把這個世間連同天神、魔羅（Māra）、梵天，連同沙門婆羅門、天與人這一代眾生，親自以親證的了知（Abhiññā）實現了之後宣說出來。

他所說的法，開頭好、中間好、結尾也好，具足義理與文句；他闡明的是那個完全圓滿、完全清淨的修行生活。

能見到這樣的阿羅漢，那就太好了。」

那時候竹門的婆羅門與居士們去見世尊。到了以後，有些人向世尊禮敬，在一旁坐下；有些人與世尊互相問候，寒暄與客套之後在一旁坐下；有些人朝著世尊合掌，在一旁坐下；有些人在世尊面前報上自己的名字與姓氏，在一旁坐下；有些人默默地在一旁坐下。在一旁坐下的竹門婆羅門與居士們對世尊說：

「喬達摩君，我們是這樣想的、這樣要的、這樣打算的：我們希望住在擠滿孩子的屋子裡，用得上迦尸（Kāsi）出產的旃檀，戴得上花環、抹得上香、塗得上油膏，收得下金銀，身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。

我們是這樣想的、這樣要的、這樣打算的，願喬達摩君為我們說一個法，讓我們住得成擠滿孩子的屋子……其餘皆是如此……投生到善的去處、天的世界。」

「居士們，我要為你們說一段拿自己來推的法的講述。

你們聽著，好好作意，我要說了。」

「好的。」竹門的婆羅門與居士們回答世尊。

世尊說：

「居士們，什麼是那段拿自己來推的法的講述呢？

居士們，在這裡，一位聖者的弟子這樣省察：『我是想活的，不想死的，要樂的，不想要苦的。

一個人如果把想活、不想死、要樂、不想要苦的我殺掉，這不會是我喜歡、中意的。

而我如果把同樣想活、不想死、要樂、不想要苦的別人殺掉，那也不會是別人喜歡、中意的。

凡是我不喜歡、不中意的東西，別人也一樣不喜歡、不中意。