SN 53 禪那相應（二）不放逸品：三個全空的品由這一品起，三十二經連在一起而原典寫出來的文字是零

相應部五十三相應第十三經　如來經（Tathāgata Sutta）

三個全空的品由這一品開始，三十二經連在一起，原典寫出來的文字是零

本品是這個相應連著三個全空的品的第一品。 第二、第三、第四品各只有品名、一句「該展開」與一則攝頌，經文一個字也不留，序數與品末語也沒有——三十二經連在一起，原典寫出來的文字是零。

這個形狀在力相應與神足相應各出現過一次。 力相應是第二至第四品，神足相應是第五至第七品，都是三品三十二經連著全空。同一種安排第三次出現，三次都落在省略式的中段。

而本品的名字是不放逸，十經卻一次也不提它。 十個譬喻全部在說同一件事——某樣東西在同類裡最上；被比的那一格（凡是善的法都以不放逸為根）不在這十經裡，要照道相應那一份補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，世上不論有多少眾生——沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、很多腳的，有形體的、沒有形體的，有想的、無想的、非有想非無想的——如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十四經　腳印經（Pada Sutta）

象的腳印容得下其餘全部，而十個譬喻說的是同一句話

凡是走動的生物的腳印，全部放得進象的腳印裡。 十個譬喻的形狀完全相同：舉一樣東西，說它在同類裡最上。

而被比的那一格原典不寫。 十經只給譬喻這一半，另一半要照道相應那一份補——這是省略式的省法裡最徹底的一種：不是省掉重複的部分，是省掉被比的那件事本身。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是走動的生物的腳印，全部放得進象的腳印裡……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十五經　屋脊經（Kūṭa Sutta）

椽朝著屋脊，而這一句與恆河那一句是同一種造句換一組動詞

一座尖頂屋的椽全部朝著屋脊，傾向屋脊，集中在屋脊。 「朝著、傾向、集中在」三個動詞連用，與第一品那三個方向詞（朝著、偏向、斜向）是同一種造句。

兩處的差別在方向是外指還是內收。 河朝著遠方的東方或大海，椽朝著屋子中心的那一根；而兩處都用三個近義動詞把同一個意思說三遍。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一座尖頂屋的椽，全部朝著屋脊，傾向屋脊，集中在屋脊；屋脊被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十六經　根經（Mūla Sutta）

香的三經連在一起，而分的是同一棵植物的三個部位

用根做的香裡，黑鳶尾根最上。 接下來兩經是用心材做的香與用花做的香——三經連在一起，分的是同一棵植物的三段。

這三經在《相應部》多處成組出現，順序從不改變。 根、心材、花；三段各出一個冠軍，而三段之間不互相比較。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一切用根做的香裡，黑鳶尾根（Kālānusāri）被說成是最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十七經　心材經（Sāra Sutta）

第二種香，而三段之間原典不排先後

用心材做的香裡，赤檀最上。 前一經是根，下一經是花。

三經合起來把一棵樹分成三段，各選一個冠軍。 而原典不問根做的香與心材做的香哪一種更好——它要的只是「某一類裡有一個最上」這個形狀，重複三次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一切用心材做的香裡，赤檀被說成是最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十八經　茉莉花經（Vassika Sutta）

三種香的最後一種，也是這一品唯一以花為名的經

用花做的香裡，茉莉花最上。 香的三經到這裡走完。

本品的十個譬喻只有這一個取自花。 其餘九個是眾生、腳印、屋脊、根、心材、王、月亮、太陽、布——取材跨得很開，而判語一律相同。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一切用花做的香裡，茉莉花被說成是最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第十九經　王經（Rājā Sutta）

本經多加一層關係，而判語沒有跟著換

所有的小國王都隨從轉輪王。 前六經說的是某樣東西在同類裡最上，本經先說一層隨從的關係，再收到最上。

多出來的那一層沒有改變句子的落點。 十經的收尾一律是「被說成是它們裡面最上的」——譬喻可以變複雜，判語不變。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像所有的小國王都隨從轉輪王，而轉輪王被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第二十經　月亮經（Candima Sutta）

十六分之一，本品唯一給出數目的一經

所有星星的光合起來不及月光的十六分之一。 這是本品十經裡唯一帶數目的一個譬喻。

那個十六分之一不是測量。 它在巴利藏裡是一個固定的說法，用來表示差得很遠，不用來表示比例——同一個詞在別處也照樣接在完全不能測量的東西後面。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像所有星星的光，合起來不及月光的十六分之一，而月光被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第二十一經　太陽經（Sūriya Sutta）

本品唯一一經不收在「最上」上

秋天天空清澈，雲都散了，太陽升上天空，把空中一切黑暗都驅開，照著，曬著，亮著。 這一段收在三個動詞上。

其餘九經都以「被說成是最上的」收，只有本經沒有那句判語。 它比的不是地位，是作用——太陽做了什麼，不是太陽排第幾。同一品裡插進一個不同形狀的譬喻，而原典不作說明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像秋天的時候，天空清澈，雲都散了，太陽升上天空，把空中一切黑暗都驅開，照著，曬著，亮著……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部五十三相應第二十二經　布經（Vattha Sutta）

十經走完，而這一品連品末語與序數都沒有

一切在織機上織成的布裡，迦尸出產的布最上。 十經到這裡走完。

而本品沒有品末語，也沒有序數。 原典在這十經裡寫出來的只有品名、一句「不放逸品要展開」與一則攝頌；第一品有序數與品末語（「第十二」「恆河省略，第一」），本品連那兩樣也沒有，第三、第四品同樣沒有。

那一句指示只寫品名，不寫要照哪一份清單填。 正勤相應的同位句寫「不放逸品要依四種正確的努力展開」，本相應少了中間那一格——同一個位置，正勤相應指名，本相應與力相應、神足相應都不指。

而這一則攝頌八份裡有四式，四式的界線每一行都畫在不同的地方。 第二行把念處、神足與本相應分成一組（作「sāro ca」），覺支、根、正勤、力分成另一組（作「sārena」）；第三行的界線換了位置，多一個 ca 的只有覺支與道相應；末字的界線又換一次，作 padaṁ 的只有道相應。十個名字一字不差，動的全是虛字——八份是各自傳誦的八份，不是一份抄了八遍。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一切在織機上織成的布裡，迦尸出產的布被說成是最上的……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出內容，其餘不代原典展開。

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相應部不放逸品（Appamādavagga，SN 53.13–22，十經）

三個全空的品由這一品起，三十二經連在一起而原典寫出來的文字是零

②　本經獨特重點

本品是禪那相應的第二品，十經，不寫地點。

第一件是本品到第四品連著三品全空。

三品三十二經，原典寫出來的只有三個品名、三句「該展開」與三則攝頌。 這個形狀在力相應（第二至第四品）與神足相應（第五至第七品）各出現過一次，本相應是第三次。

而三次全空的是同一組品。 不放逸品、力所應作品、尋求品，順序也相同。三個相應各自傳誦，全空的位置卻落在同一組品上——空的地方不是各自空的，是模板本身帶著的。

第二件是本品連品末語與序數都沒有。

第一品有序數（「第十二」）與品末語（「恆河省略，第一」）。 本品兩樣都沒有，第三、第四品同樣沒有；要到第五品才又出現「瀑流品，第五」。五個品裡有品末語的只有頭尾兩個。

第三件是那一句指示只寫品名，不寫要照哪一份清單填。

「不放逸品要展開。」 同一個位置八個相應有四種狀態：覺支相應最長，連相應名也寫進去（「不放逸品，覺支相應的，要依覺悟的支分（Bojjhaṅga）展開」）；正勤相應寫清單（「要依四種正確的努力展開」）；根、力、神足與本相應只寫品名；念處相應一句也不給。道相應把十經全部寫出來，不需要指示。

第四件是品名與內容脫鉤。

十經一次也不提不放逸。 十個譬喻全部在說同一件事——某樣東西在同類裡最上；被比的那一格（凡是善的法都以不放逸為根）不在這十經裡。品名指的是那個不在場的東西。

③　結構脈絡

本品十經：如來、腳印、屋脊、根、心材、茉莉花、王、月亮、太陽、布。

十個譬喻的形狀幾乎相同，而有一個例外。 九經收在「被說成是它們裡面最上的」，太陽經收在三個動詞上（照著、曬著、亮著）——它比的是作用，不是地位。

取材跨得很開。 眾生、腳印、建築、香的三種、花、王、天體的兩種、織品；而香那三經（根、心材、花）是一組，分的是同一棵植物的三個部位，三段之間不互相比較。

而這一則攝頌八份裡有四式，四式的界線每一行都畫在不同的地方。 第二行把念處、神足與本相應分成一組（作「sāro ca」），覺支、根、正勤、力分成另一組（作「sārena」）；第三行多一個 ca 的只有覺支與道相應；末字作 padaṁ 的只有道相應。十個名字一字不差，動的全是虛字。

本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn53.13–22），依本專案既有做法拆成十檔。

本品不新增術語。

📖 延伸閱讀

禪那相應第二品。這一品的原文只有品名、一句指示與一則攝頌三樣。

• 前一篇｜SN 53 禪那相應（一）恆河省略
  《相應部》大篇的第九個相應由此開始，接在阿那律相應之後。五十四經五品，一品也沒有寫滿過；而它的巴利名在《相應部》出現兩次，另一個在蘊篇。


• 下一篇｜SN 53 禪那相應（三）力所應作品
  禪那相應第三品。三個全空的品走到中間一個，而本品的被比項一路在換——前一品十經共用同一格。

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