SN 53 禪那相應（一）恆河省略：整個相應的第一經就是省略式的母本，而四種禪那的定義只在那裡出現一次
相應部五十三相應第一經 第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）
一個相應的第一經就是省略式的母本，而四種禪那的定義在五十四經裡只完整出現這一次
本經是恆河省略這一組十二經的母本，也是禪那相應的第一經。 這個相應五十四經五品全部是省略式的品——沒有定義品，沒有判語品，沒有人物，沒有討論。道相應寫滿八品才開始省，覺支相應寫滿八品，念處相應寫滿五品，根相應寫滿七品，神足相應寫滿三品；本相應一品也沒有寫滿過。
於是四種禪那的定義只出現在這裡。 它不是被當成主題講出來的，是被當成引子擺在恆河那個譬喻前面——先報那四樣是什麼，收一句，再進譬喻。整個相應對自己的題目說過的話，全部在這一段裡。正勤相應與力相應的同位母本是同一個作法。
而本經是這一組母本裡唯一連世尊說話那個動作都省掉的一經。 正勤相應寫「在舍衛城。那時候，世尊這樣說」；本經寫「在舍衛城。那時候……」，省略號吃掉的是說話的人。覺支、念處、根、力、神足五個相應的同位母本連地點都不寫——寫地點的只有正勤與本相應兩個。
而本品一句展開指示也沒有。 母本說完直接接第十二經的序數、品末語與攝頌。下三品各留一句「該展開」，第五品留一句「照道相應那樣展開」——前面不給，中間給短的，末尾給一個相應外面的出處。這個分布與神足相應的省略式五品一字不差。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
那時候……其餘皆是如此……
「比丘們，有這四種禪那。
哪四種？
比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。
尋與伺止息（Vūpasama），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。
喜褪去，他保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。
斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。
比丘們，這就是那四種禪那。
比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。
比丘們，一位比丘是怎麼修習四種禪那、怎麼多多地修習四種禪那，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？
比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。
尋與伺止息……其餘皆是如此……進入並安住在第二禪那……
進入並安住在第三禪那……
進入並安住在第四禪那。
比丘們，一位比丘就是這樣修習四種禪那、這樣多多地修習四種禪那，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」
那四樣在同一經裡出現兩次，第一次全寫，第二次從第二項起就作省略式；開頭那一句連世尊說話的動作也省掉了。本品其餘十一經一句經文也不留，也不寫一句指路的話。譯文比照，不代原典展開。
相應部五十三相應第二經 第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）
只換一條河，而這五條河七個相應用的是同一組
本經把母本的恆河換成耶牟那河，方向仍是東方。 五條河的順序與前六個相應完全相同：恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河。
而原典一句經文也不留。 這一品十二經裡寫出文字的只有母本那一經，連一句指路的話也沒有。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第三經 第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）
第三條河，而原典從不說為什麼是這五條
本經換成阿夷羅跋提河。 這五條河在《相應部》固定成一組，先後不變，而原典從來不解釋為什麼取這五條、為什麼是這個順序。
它們的共同點只有一個——都朝著東方。 譬喻要的是方向，不是河本身；換一條河，被比的那件事一個字也不動。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第四經 第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）
十二經裡有十經的全部差別就是一個名字
本經換成薩羅浮河。 除了母本與兩經總說，這一品其餘十經的差別就只有一個河名與一個方向。
這種寫法把替換本身當成單位在用。 換一個名字算一經，五條河加一次總說是六經，方向換一次再走一遍是十二經——經數是乘出來的，不是寫出來的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第五經 第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）
五條河到這裡走完，而攝頌一個名字也不報
本經是五條河的最後一條，摩企河。 下一經把五條收成一句總說。
而這一品的攝頌不點名。 它只寫「六經朝著東方，六經朝著大海」，數的是數目。河名不在原典的任何一處，是依前六個相應那一組的順序補出來的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第六經 第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）
第六格不是第六條河，是把前五條收成一句
本經不換河，把五條一起說。 恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，全部朝著東方。
所以攝頌數的那個六是五加一。 前五格一格一條河，第六格是加總——這個作法在六個相應的同位品完全相同。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的結構補出這一格是加總，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第七經 第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）
第二輪起，而這一次譬喻的兩頭才真的對得上
第二輪從這一經起。 東方換成大海，河名從恆河重來一遍。
而「朝著大海」與「朝著涅槃」在句子裡的位置是對稱的。 前半說河朝著大海，後半說修習的人朝著涅槃；第一輪的東方沒有這一層——東方只是方向，大海是河真正會到的地方。原典並列兩輪而不提這個差別。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第八經 第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）
同一條河在同一品裡出現兩次
耶牟那河在本品出現第二次。 第二經朝著東方，本經朝著大海。
兩輪用同一組河，順序也相同。 差別只在終點那兩個字。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第九經 第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）
用掉九個編號，而原典的文字量仍然是零
阿夷羅跋提河朝著大海。 這一品到這裡用掉九個編號。
而母本那一經之後，原典沒有再寫過一個字。 序數要到第十二經才出現一次，中間十經連序數也沒有。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第十經 第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）
把本經與第四經並排，看得出這個相應的單位是什麼
薩羅浮河朝著大海。 本經與第四經只差終點那兩個字。
兩經並排，看得出這個相應的單位不是一部經，是一次替換。 誦者記的是一份河名清單與一份終點清單，兩份相乘就是這一品。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第十一經 第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）
五條河的第二輪走完
摩企河朝著大海，五條河的第二輪到這裡走完。 下一經是總說，然後是序數、品末語與攝頌。
十二經裡序數只出現一次。 原典在第十二經之後寫「第十二」，前十一經一個序數也不給——這與有內容的品相反，那裡是一經一個序數。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習四種禪那、多多地修習四種禪那，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部五十三相應第十二經 第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）
品末語報出這是相應的第一品，而神足相應的同一份排在第四
本經把五條河收成一句，方向是大海。 十二經到這裡走完。
品末語作「恆河省略，第一」。 同一份十二經在神足相應是第四品，在覺支、念處、根三個相應排在更後面；本相應與正勤、力兩個相應一樣，把它擺在開頭——因為前面沒有正文可以擺。
而這一則攝頌八份裡有六份逐字相同。 本相應、覺支、根、正勤、力、神足作「Dvete cha dvādasa honti」，念處相應作「Ete dve cha」，道相應那一份又多接一句品末標記。同一首四行偈，抄了八遍而有三種寫法。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前六個相應那一組的結構補出這一格是加總，其餘不代原典展開。
相應部恆河省略（Gaṅgāpeyyālavagga，SN 53.1–12，十二經）
整個相應的第一經就是省略式的母本，而四種禪那的定義只在那裡出現一次
② 本經獨特重點
本品是禪那相應的第一品，十二經。
第一件是這個相應一品也沒有寫滿過。
道相應寫滿八品才開始省，覺支相應寫滿八品，念處相應寫滿五品，根相應寫滿七品，神足相應寫滿三品。 本相應五品五十四經全部是省略式的品——沒有定義品，沒有判語品，沒有人物，沒有討論。這一點與正勤相應、力相應相同，大篇十二個相應裡有三個是這樣。
第二件是四種禪那的定義只出現一次，而且擺在譬喻前面當引子。
第一經先報那四樣是什麼，收一句「這就是那四種禪那」，再進恆河那個譬喻。 正勤相應與力相應的同位母本是同一個作法，理由也一樣——沒有別的地方可以放那份定義。覺支、念處、根、神足四個相應的同位母本直接從譬喻起頭，因為它們前面有寫滿的品。
第三件是本品的母本連世尊說話那個動作都省掉了。
八份同位母本裡，開頭有四種狀態。 覺支、念處、根、力、神足五份連地點都不寫；道相應只寫地點；正勤相應寫地點也寫「那時候，世尊這樣說」；本相應寫了地點，寫了「那時候」，然後用省略號把說話的人吃掉——四種狀態，而最後那一種只有本相應一份。
第四件是本品一句展開指示也沒有。
母本說完直接接第十二經的序數、品末語與攝頌。 下三品各留一句「該展開」，第五品留兩句。本相應的指示分布是前面不給、中間給短的、末尾給一個相應外面的出處——而這個分布與神足相應的省略式五品一字不差。
③ 結構脈絡
本品十二經：五條河各一經加一經加總，方向是東方；再走一遍，方向是大海。五條河的順序與前六個相應完全相同。
攝頌只數數目，一個經名也不點。 六經朝著東方，六經朝著大海；兩個六加起來是十二，這一品因此得名。河名不在原典的任何一處，是依前六個相應那一組的順序補出來的。
而這一則攝頌八份裡有三式。 本相應與覺支、根、正勤、力、神足六份作「Dvete cha dvādasa honti」，念處相應作「Ete dve cha」，道相應那一份另多接一句品末標記。
序數只出現一次。 原典在第十二經之後寫「第十二」，前十一經一個序數也不給——這與有內容的品相反，那裡是一經一個序數。
品末語作「恆河省略，第一」。 同一份十二經在神足相應是第四品，在覺支、念處、根三個相應排在更後面；本相應與正勤、力兩個相應一樣，把它擺在開頭，因為前面沒有正文可以擺。
本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn53.1–12），依本專案既有做法拆成十二檔。
本品新增三條術語，見術語表第五十八節。
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禪那相應第二品。這一品的原文只有品名、一句指示與一則攝頌三樣。
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