SN 52 阿那律相應（二）第二品：一位弟子把如來的十種力逐項認到自己身上，而經文不加一句說明

9月 10, 2026

相應部五十二相應第十一經　一千劫經（Kappasahassa Sutta）

第二品的框架經，而後面十三經共用它

本經是第二品的框架經，而它與第三經、第六經的問答逐字相同。一群比丘問阿那律憑什麼有大的親證的了知（Abhiññā），答案是四念處（Satipaṭṭhāna）。

多掛的那一句是「我回憶起一千劫」。這一句本身就是本經的經名。

而從下一經起，原典把框架全部省掉。第十二至第二十四經每一經只剩一句話——「而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才……」；問的人、場合、四樣的名目全部不寫。十三經共用本經的框架，而那個框架只寫這一次。

那十三句掛的是如來十種力的清單。種種神變（Iddhividha）、天上的耳、知道別人的心、有道理與沒有道理、所受持的行為的果報、通往一切去處的道路、種種元素的世間、種種不同的傾向、諸根的高與低、禪那與解脫與定與等至的雜染與清淨與出定、回憶過去的住處、天上的眼、漏滅盡。一個弟子把十種如來的力逐項認到自己身上，而經文不加一句說明。

①　巴利文白話翻譯

有一次，阿那律長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候，好些比丘走到阿那律長老那裡。到了之後，與阿那律長老互相問候……其餘皆是如此……坐在一旁的那些比丘對阿那律長老說：

「阿那律長老是因為修習了、多多地修習了哪些法，才達到大的親證的了知（Abhiññā）的呢？」

「賢友們，我是因為修習了、多多地修習了四念處（Satipaṭṭhāna），才達到大的親證的了知的。

哪四種？

賢友，我在這裡在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

賢友們，我就是因為修習了、多多地修習了這四念處，才達到大的親證的了知的。

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才回憶起一千劫。」

原典比丘們走來那一段與那四項的中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十二經　種種神變經（Iddhividha Sutta）

十三經共用一個框架，而本經是第一句

本經起十三經，原典每一經只留一句話。問的人、場合、四樣的名目全部不寫，只留「而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才……」那一句；框架要照前一經補。

本經掛的是種種神變（Iddhividha）。一個變成很多個，一直到身體所到的自在可以到梵天的世間——這是如來十種力那一串的第一項能力。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十三經　清淨而超越常人的耳經（Dibbasota Sutta）

第二句：天上的耳

本經掛的是天上的耳。以清淨而超越常人的耳，聽見兩種聲音——天上的與人間的，遠的與近的。

這一項在《長部》第二經是做沙門的果之一。本相應把它當成修四念處（Satipaṭṭhāna）的結果。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才以清淨而超越常人的耳，聽見兩種聲音——天上的與人間的，遠的與近的。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十四經　他心經（Cetopariya Sutta）

第三句：知道別人的心

本經掛的是知道別人的心。用自己的心圍住別的眾生、別的人的心而了知。

十六格原典作省略式。帶著貪的心一直到還沒有解脫的心，逐對成格。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才用自己的心圍住別的眾生、別的人的心而了知——帶著貪的心，我了知它帶著貪；貪已經離開的心，我了知它的貪已經離開……其餘皆是如此……還沒有解脫的心，我了知它還沒有解脫。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十五經　有道理與沒有道理經（Ṭhāna Sutta）

第四句，而從這一句起是如來十種力的正式清單

本經掛的是有道理與沒有道理。如實了知有道理的就是有道理，沒有道理的就是沒有道理。

這一項是如來十種力的第一項。從本經到第二十四經，十經逐項對上《中部》第十二經那一份十力的清單——而說這些話的是一位弟子。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知有道理的就是有道理，沒有道理的就是沒有道理。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十六經　所受持的行為經（Kammasamādāna Sutta）

第五句：行為會結出什麼果

本經掛的是十力的第二項。如實了知過去、未來與現在所受持的行為，依它們的位置、依它們的原因，會結出什麼果報。

「所受持的行為」是 kammasamādāna 的定譯。它與 dhammasamādāna（受持法，M45）構詞相同而所指不同，兩條互不校正。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知過去、未來與現在所受持的行為，依它們的位置、依它們的原因，會結出什麼果報。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十七經　通往一切去處的道路經（Sabbatthagāmini Sutta）

第六句：哪一條路通到哪裡去

本經掛的是十力的第三項。如實了知通往一切去處的道路。

「去處」是 gati 的定譯。這一項說的是哪一種走法通到哪一種去處，而經文不列那些去處。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知通往一切去處的道路。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十八經　種種元素經（Nānādhātu Sutta）

第七句：這個世間由許多種元素構成

本經掛的是十力的第四項。如實了知這個由許多種元素、種種不同元素構成的世間。

dhātu 沿用既有定譯「元素」。《長部》第二十一經用同一句話解釋人為什麼會有不同的見解。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知這個由許多種元素、種種不同元素構成的世間。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第十九經　種種傾向經（Nānādhimutti Sutta）

第八句：眾生各有各的傾向

本經掛的是十力的第五項。如實了知眾生種種不同的傾向。

這一項與前一項成對。前一項說世間由種種元素構成，本項說住在裡面的眾生各有各的去向。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知眾生種種不同的傾向。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第二十經　諸根的高與低經（Indriyaparopariyatta Sutta）

第九句：看得出別人的根在高處還是低處

本經掛的是十力的第六項。如實了知別的眾生、別的人在諸根（Indriya）的高與低。

這一項在《中部》第一百三十七經被說成導師的資格之一。能看出誰在哪一格，才教得下去。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知別的眾生、別的人在諸根（Indriya）的高與低。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第二十一經　禪那等經（Jhānādi Sutta）

第十句：禪那與定的髒了、乾淨了、出定了

本經掛的是十力的第七項。如實了知禪那、解脫、定與等至的雜染、清淨與出定。

三個動詞值得記。雜染、清淨、從中出來——第三個管的不是進得去，是出得來。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才如實了知禪那、解脫、定與等至的雜染、清淨與出定。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第二十二經　過去的住處經（Pubbenivāsa Sutta）

第十一句：三種明的第一種

本經掛的是十力的第八項，也是三種明的第一種。回憶起種種過去的住處。

本經與第十一經有重疊。那一經掛的是「回憶起一千劫」，本經掛的是整段回憶過去住處的定型語——同一件事，一次給數字，一次給全文。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才回憶起種種過去的住處，也就是：一生、兩生……其餘皆是如此……我就這樣連同樣貌與細節，回憶起種種過去的住處。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第二十三經　清淨而超越常人的眼經（Dibbacakkhu Sutta）

第十二句：三種明的第二種

本經掛的是十力的第九項，也是三種明的第二種。以清淨而超越常人的眼，看見眾生死去、投生。

這一項的收句是「了知眾生各自隨著自己的行為而走」。看見的是去向，而說明那個去向的是行為。

①　巴利文白話翻譯

而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才以清淨而超越常人的眼，看見眾生死去、投生……其餘皆是如此……我就這樣以清淨而超越常人的眼，了知眾生各自隨著自己的行為而走。」

原典本經只留這一句，框架與內容都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十二相應第二十四經　漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）

最後一句，而它把十種力走完

本經掛的是十力的第十項，也是三種明的第三種。由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫。

十三句到這裡走完。而十三句掛的是一整份如來的十種力——一位弟子把那份清單逐項認到自己身上，而經文不加一句說明。

《中部》第十二經說如來具備了那十種力就自稱最上的位置，在各種集會中作獅子吼。本相應不說這句話；阿那律只說「我也是因為修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才……」。

而相應末語接在本經後面。「第二品」、本品的攝頌，然後是「阿那律相應，第八」——本相應在大篇裡排第八。

①　巴利文白話翻譯

「而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處（Satipaṭṭhāna），才由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典本經只留這一句，框架作省略式；本經之後是品末語、本品的攝頌與相應末語「阿那律相應，第八」。譯文比照，不代原典展開。

相應部第二品（Dutiyavagga，SN 52.11–24，十四經）

一位弟子把如來的十種力逐項認到自己身上，而經文不加一句說明

②　本經獨特重點

本品是阿那律相應的第二品，也是最後一品，十四經；原典只標序數，沒有給品名。

第一件是十三經共用一個框架，而那個框架只寫一次。

第十一經是框架經。一群比丘問阿那律憑什麼有大的親證的了知（Abhiññā），答案是四念處（Satipaṭṭhāna），多掛一句「我回憶起一千劫」。

從第十二經起，原典把框架全部省掉。每一經只剩一句話——「而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才……」；問的人、場合、四樣的名目全部不寫。

十三經因此各只有一行。這在本專案是第一次遇到「一整品靠一經的框架撐著」——省略式的品通常靠攝頌撐，本品靠的是同品的第一經。

第二件是那十三句掛的是如來的十種力。

種種神變（Iddhividha）、天上的耳、知道別人的心，然後是十力的正式清單。有道理與沒有道理、所受持的行為的果報、通往一切去處的道路、種種元素的世間、種種不同的傾向、諸根的高與低、禪那與解脫與定與等至的雜染與清淨與出定、回憶過去的住處、天上的眼、漏（Āsava）滅盡。

《中部》第十二經說如來具備了那十種力就自稱最上的位置，在各種集會中作獅子吼。而本品說這些話的是一位弟子，而且他不說那一句。

阿那律只說「我也是因為修習了這四念處，才……」。十三次逐項認下去，而經文不加一句說明——不解釋弟子與如來在這件事上差在哪裡，也不解釋差不差。

③　結構脈絡

第十一經與第二十二經有重疊。那一經掛的是「回憶起一千劫」，這一經掛的是整段回憶過去住處的定型語——同一件事，一次給數字，一次給全文。

本品的經名全部取自那多掛的一句。一千劫、種種神變、清淨而超越常人的耳、他心、有道理與沒有道理、所受持的行為、通往一切去處的道路、種種元素、種種傾向、諸根的高與低、禪那等、過去的住處、清淨而超越常人的眼、漏滅盡。

原典只標序數而不給品名。巴利作 2. Dutiyavagga，篇末作 Dutiyo vaggo；本專案的既有做法是照譯作「第二品」，先例見界相應第二品。

相應末語接在末經後面。「阿那律相應，第八」——本相應在大篇裡排第八。

本品新增術語見術語表第五十七節。

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阿那律相應第二品，也是最後一品。原典只標序數，沒有給品名；十三經共用一個框架，而那個框架只寫一次。

前一篇｜SN 52 阿那律相應（一）獨處品
《相應部》大篇的第八個相應由此開始，接在神足相應之後。這是大篇第一個以人為題的相應——前七個以一份清單為題，這一個以阿那律為題。

下一篇｜SN 52 阿那律相應（三）總結
阿那律相應的總結。以人為題的相應有一個共同的形狀——主角答，別人問；而這個相應裡阿那律提問的次數是零。

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