SN 52 阿那律相應（一）獨處品：同一個問題問兩次，而兩次的答案不一樣長
相應部五十二相應第一經 第一．獨處經（Paṭhamarahogata Sutta）
同一個問題問兩次，而兩次的答案不一樣長
本經的起頭是阿那律一個人在想事情。 他獨處靜坐的時候，心裡起了這樣一個念頭：凡是把四念處（Satipaṭṭhāna）錯過了的人，就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了；著手了的人，就把那條路著手了。
而大目犍連讀到了那個念頭，當場現身來問。 「賢友阿那律，一位比丘要到什麼程度，四念處才算著手了？」
阿那律的答案分三層。 第一層把四念處各拆成內、外、內外三面；第二層在每一面上再拆成生起、消逝、生起與消逝三種看法；第三層接上五種自在——在不可厭的東西上住著可厭的想、在可厭的東西上住著不可厭的想，一直到把兩邊都避開而安住於捨。
於是「著手了」在本經被定義成一個相當高的位置。 四乘三乘三，加上五種自在；而下一經問的是同一個問題，答案卻只有四乘三。
本相應的主角是阿那律，而他在這個相應裡幾乎一直在答。 二十四經裡，他提問的一次也沒有。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。
有一次，阿那律長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
那時候，阿那律長老獨處靜坐的時候，心裡起了這樣一個念頭：
「凡是把四念處（Satipaṭṭhāna）錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了；凡是把四念處著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。」
這時候大目犍連長老用自己的心知道了阿那律長老心裡的念頭——就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快——就在阿那律長老面前現身了。
大目犍連長老對阿那律長老說：
「賢友阿那律，一位比丘要到什麼程度，四念處才算著手了呢？」
「賢友，在這裡，一位比丘在自己裡面的身上持續看著生起的法而住，在自己裡面的身上持續看著消逝的法而住，在自己裡面的身上持續看著生起與消逝的法而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。
在外面的身上持續看著生起的法而住，在外面的身上持續看著消逝的法而住，在外面的身上持續看著生起與消逝的法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
在自己裡面與外面的身上持續看著生起的法而住，在自己裡面與外面的身上持續看著消逝的法而住，在自己裡面與外面的身上持續看著生起與消逝的法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
他如果希望『但願我在不可厭的東西上住著可厭的想』，就在那裡住著可厭的想；
如果希望『但願我在可厭的東西上住著不可厭的想』，就在那裡住著不可厭的想；
如果希望『但願我在不可厭的東西上與可厭的東西上都住著可厭的想』，就在那裡住著可厭的想；
如果希望『但願我在可厭的東西上與不可厭的東西上都住著不可厭的想』，就在那裡住著不可厭的想；
如果希望『但願我把不可厭的與可厭的兩邊都避開，安住於捨，具念，清楚覺知（Sampajañña）』，就在那裡安住於捨，具念，清楚覺知。
在自己裡面的受上持續看著生起的法而住……在外面的受上……在自己裡面與外面的受上持續看著生起與消逝的法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
他如果希望『但願我在不可厭的東西上住著可厭的想』，就在那裡住著可厭的想……其餘皆是如此……就在那裡安住於捨，具念，清楚覺知。
在自己裡面的心上……其餘皆是如此……在外面的心上……其餘皆是如此……在自己裡面與外面的心上持續看著生起與消逝的法而住，熱切……其餘皆是如此……去除對世間的覬覦與心裡的難受。
他如果希望『但願我在不可厭的東西上住著可厭的想』，就在那裡住著可厭的想……其餘皆是如此……就在那裡安住於捨，具念，清楚覺知。
在自己裡面的法上……其餘皆是如此……在外面的法上……其餘皆是如此……在自己裡面與外面的法上持續看著生起與消逝的法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
他如果希望『但願我在不可厭的東西上住著可厭的想』，就在那裡住著可厭的想……其餘皆是如此……就在那裡安住於捨，具念，清楚覺知。
賢友，一位比丘要到這個程度，四念處才算著手了。」
原典身那一段全部寫出，受、心、法三段作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第二經 第二．獨處經（Dutiyarahogata Sutta）
同一個念頭、同一個問題、同一個人來問，而答案短了一大截
本經的前半與第一經逐字相同。 同一個念頭，同一位大目犍連讀到它、現身、問同一句話。
而答案只剩四乘三。 內、外、內外三面各配一種念處——沒有生起與消逝那三種看法，也沒有五種自在。
兩經放在一起，照出一件事：同一個問題的答案可以有兩種長度，而原典不說明為什麼。 第一經的版本把「著手了」定得很高，本經的版本只要求把三面走遍。
這一對經與神足相應第十一經、第二十一經是同一種安排。 那裡也是同一份材料兩經，只換開頭那個問句；這裡是同一個問句兩經，換的是答案。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
那時候，阿那律長老獨處靜坐的時候，心裡起了這樣一個念頭：
「凡是把四念處（Satipaṭṭhāna）錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了；凡是把四念處著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。」
這時候大目犍連長老用自己的心知道了阿那律長老心裡的念頭——就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快——就在阿那律長老面前現身了。
大目犍連長老對阿那律長老說：
「賢友阿那律，一位比丘要到什麼程度，四念處才算著手了呢？」
「賢友，在這裡，一位比丘在自己裡面的身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。
在外面的身上持續看著身而住……其餘皆是如此……在自己裡面與外面的身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
在自己裡面的受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。在外面的受上持續看著受而住……在自己裡面與外面的受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
在自己裡面的心上……其餘皆是如此……在外面的心上……其餘皆是如此……在自己裡面與外面的心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
在自己裡面的法上……其餘皆是如此……在外面的法上……其餘皆是如此……在自己裡面與外面的法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友，一位比丘要到這個程度，四念處才算著手了。」
原典身那一段的後兩面與心、法兩段作省略式；譯文比照，不能代原典展開。
相應部五十二相應第三經 須多奴經（Sutanu Sutta）
問的是憑什麼有大的親證，而答案後面多掛了一句分辨高低
一群比丘來問阿那律：您是因為修習了哪些法，才達到大的親證的了知（Abhiññā）的？ 答案是四念處（Satipaṭṭhāna）。
而本經在標準答案後面多掛一句。 由於修習了這四樣，我如實知道了低下的法就是低下的，中等的法就是中等的，殊勝的法就是殊勝的。
這一句是本相應那一長串「多掛一句」的第一次。 第六經多掛「知道一千個世界」，第十一經多掛「回憶一千劫」，第十二經起十三經各多掛一樣——而多掛的那一句正是本相應真正在數的東西。
地點是舍衛城的須多奴河岸。 本經的經名取自那裡。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿那律長老住在舍衛城的須多奴河岸。
那時候，好些比丘走到阿那律長老那裡。到了之後，與阿那律長老互相問候。寒暄客套完畢，在一旁坐下。坐在一旁的那些比丘對阿那律長老說：
「阿那律長老是因為修習了、多多地修習了哪些法，才達到大的親證的了知（Abhiññā）的呢？」
「賢友們，我是因為修習了、多多地修習了四念處（Satipaṭṭhāna），才達到大的親證的了知的。
哪四種？
賢友，我在這裡在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友們，我就是因為修習了、多多地修習了這四念處，才達到大的親證的了知的。
而賢友們，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才如實知道了低下的法就是低下的，中等的法就是中等的，殊勝的法就是殊勝的。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第四經 第一．荊棘林經（Paṭhamakaṇḍakī Sutta）
仍在學的人該住進哪些法裡
本經的場景是三位長老同住一處。 阿那律、舍利弗、大目犍連在娑雞多的荊棘林；傍晚舍利弗與大目犍連從獨處出來，走到阿那律那裡。
舍利弗問的是一個資格問題。 一位仍在學的比丘，該進入哪些法而住？答案是四念處（Satipaṭṭhāna）。
本經與下一經是一對，而下一經只換一個字。 那一經問的是已無可學的人——同一份答案給兩種人，而原典不說明仍在學與不再學修的是不是同一件事。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿那律長老、舍利弗長老與大目犍連長老住在娑雞多的荊棘林。
那時候，舍利弗長老與大目犍連長老在傍晚從獨處出來，走到阿那律長老那裡。到了之後，與阿那律長老互相問候。寒暄客套完畢，在一旁坐下。坐在一旁的舍利弗長老對阿那律長老說：
「賢友阿那律，一位仍在學的比丘，該進入哪些法而住呢？」
「賢友舍利弗，一位仍在學的比丘，該進入四念處（Satipaṭṭhāna）而住。
哪四種？
賢友，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友舍利弗，一位仍在學的比丘，該進入的就是這四念處而住。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第五經 第二．荊棘林經（Dutiyakaṇḍakī Sutta）
同一份答案給已無可學的人
本經與前一經只換一個字。 前一經問的是仍在學的比丘，本經問的是不再學的比丘；答案完全相同。
而這一點原典不解釋。 仍在學的人與已經不必再學的人，修的是同一份東西——兩經放在一起是這樣說的，而兩經都沒有說為什麼。
第九經給了一個側面的說明。 那裡阿那律說：一位漏已經滅盡的阿羅漢，心在這四念處上安得很穩而多半住在那裡。已無可學的人不是不修，是那份東西已經住穩了。
① 巴利文白話翻譯
在娑雞多。
坐在一旁的舍利弗長老對阿那律長老說：
「賢友阿那律，一位不再學的比丘，該進入哪些法而住呢？」
「賢友舍利弗，一位不再學的比丘，該進入四念處（Satipaṭṭhāna）而住。
哪四種？
賢友，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友舍利弗，一位不再學的比丘，該進入的就是這四念處而住。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第六經 第三．荊棘林經（Tatiyakaṇḍakī Sutta）
這一次多掛的一句是「我知道一千個世界」
本經與第三經的問答逐字相同，只換提問的人。 那一經是一群比丘問，本經是舍利弗問。
而多掛的那一句換了。 第三經多掛的是「如實知道低下的法就是低下的」，本經多掛的是「我知道一千個世界」。
這一句在念處相應第二十八經也由阿那律說過。 那裡他把它當成自己修四念處（Satipaṭṭhāna）的結果講出來，而世尊當時在場；本經的場合是舍利弗問、阿那律答。
① 巴利文白話翻譯
在娑雞多。
坐在一旁的舍利弗長老對阿那律長老說：
「阿那律長老是因為修習了、多多地修習了哪些法，才達到大的親證的了知（Abhiññā）的呢？」
「賢友，我是因為修習了、多多地修習了四念處（Satipaṭṭhāna），才達到大的親證的了知的。
哪四種？
賢友，我在這裡在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友，我就是因為修習了、多多地修習了這四念處，才達到大的親證的了知的。
而賢友，我也是因為修習了、多多地修習了這四念處，才知道一千個世界。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第七經 渴愛滅盡經（Taṇhākkhaya Sutta）
這一次是阿那律自己招呼比丘們說法
本經是本相應少數由阿那律主動開講的一經。 他招呼比丘們，然後說：這四念處（Satipaṭṭhāna）修習了、多多地修習了，通向渴愛的滅盡。
而這一句的形狀與別的相應那一整組判語同型。 到彼岸、錯過與著手、聖而能引出去、通向一向的厭離——本經換上的是渴愛的滅盡。
本經沒有多掛任何一句。 前面四經都在說阿那律自己得到什麼，本經說的是這四樣通向哪裡；這個相應在這裡短暫地離開了阿那律本人。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
那時候，阿那律長老招呼比丘們：
「賢友比丘們。」
「賢友。」那些比丘回答阿那律長老。
阿那律長老說：
「賢友們，這四念處（Satipaṭṭhāna）修習了、多多地修習了，通向渴愛的滅盡。
哪四種？
賢友，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友們，這四念處修習了、多多地修習了，就通向渴愛的滅盡。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第八經 薩羅羅樹屋經（Salaḷāgāra Sutta）
一大群人帶著鏟子改不了恆河，而財富也拉不回一個修這四樣的人
本經借的是恆河那個譬喻，而用法與別處不同。 別的相應用它說「朝著涅槃」，本經用它說「拉不回來」。
阿那律先問比丘們一個問題。 恆河朝著東方，一大群人帶著鏟子與籃子要把它改成朝著西方——做得到嗎？做不到；那些人只會落得疲累與懊惱。
接下來是那個譬喻的落點。 國王、大臣、朋友、同僚、親戚、血親拿財富來勸一位修四念處（Satipaṭṭhāna）的比丘：「來吧，這些黃褐色的衣服燒著你嗎？你光著頭拿著缽到處走做什麼？回來享受財富、做些功德吧。」
而那句勸法很值得記。 它不攻擊修行，它問的是你為什麼要吃這個苦；而回答不是反駁，是一句「那不可能」——因為那顆心長久以來已經朝著遠離、偏向遠離、斜向遠離了。
於是恆河那個譬喻在本經量的不是方向，是不可逆。 河改不回去，心也拉不回去。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿那律長老住在舍衛城的薩羅羅樹屋。
那時候，阿那律長老招呼比丘們……其餘皆是如此……說：
「賢友們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方。這時候來了一大群人，帶著鏟子與籃子：『我們要把這條恆河改成朝著西方、偏向西方、斜向西方。』
賢友們，你們認為如何？那一大群人能不能把恆河改成朝著西方、偏向西方、斜向西方呢？」
「賢友，不能。」
「為什麼呢？」
「賢友，恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方。要把它改成朝著西方、偏向西方、斜向西方，不是容易的事；那一大群人只會落得疲累與懊惱。」
「賢友們，同樣的道理：一位比丘在修習四念處（Satipaṭṭhāna）、多多地修習四念處，這時候國王或國王的大臣、朋友、同僚、親戚或血親拿財富來請他收下：
『喂，這個人，這些黃褐色的衣服燒著你嗎？你光著頭拿著缽到處走做什麼？來吧，回到低下的生活去，享受財富、做些功德吧。』
賢友們，一位正在修習四念處、多多地修習四念處的比丘，會放棄修學、回到低下的生活去——這是不可能的事。
為什麼呢？賢友們，一顆長久以來朝著遠離、偏向遠離、斜向遠離的心，會回到低下的生活去——這是不可能的事。
賢友們，一位比丘是怎麼修習四念處、怎麼多多地修習四念處的呢？
賢友，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友們，一位比丘就是這樣修習四念處、這樣多多地修習四念處的。」
原典招呼比丘那一段與那四項的中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第九經 菴婆婆梨林經（Ambapālivana Sutta）
舍利弗從臉色問起，而阿那律答的是心安在哪裡
本經的起頭是一句觀察。 舍利弗對阿那律說：賢友，你的諸根（Indriya）明淨，臉色清淨而潔白——你近來多半住在哪一種住處裡？
而阿那律答的不是境界，是位置。 我近來多半是心在四念處（Satipaṭṭhāna）上安得很穩而住。
接下來那一句是本經的重量。 一位漏（Āsava）已經滅盡的阿羅漢，也是心在這四念處上安得很穩而多半住在那裡。第五經說已無可學的人該進入這四樣而住，本經說的是他確實就住在那裡。
舍利弗的收尾是一句讚歎。 我們真是得著了、真是得好了，能當面聽見阿那律長老說出這樣像公牛一樣有力的話。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿那律長老與舍利弗長老住在毘舍離的菴婆婆梨林。
那時候，舍利弗長老在傍晚從獨處出來……其餘皆是如此……坐在一旁的舍利弗長老對阿那律長老說：
「賢友阿那律，你的諸根（Indriya）明淨，臉色清淨而潔白。阿那律長老近來多半住在哪一種住處裡呢？」
「賢友，我近來多半是心在四念處（Satipaṭṭhāna）上安得很穩而住。
哪四種？
賢友，我在這裡在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友，我近來多半就是心在這四念處上安得很穩而住的。
賢友，一位比丘是阿羅漢，漏（Āsava）已經滅盡，修行已經完成，該做的已經做完，重擔已經放下，自己的目標已經達到，對存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已經完全斷盡，以正確的了知而解脫——他也是心在這四念處上安得很穩而多半住在那裡的。」
「賢友，我們真是得著了，真是得好了——我們能當面聽見阿那律長老說出這樣像公牛一樣有力的話。」
原典舍利弗走來那一段與那四項的中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部五十二相應第十經 病重經（Bāḷhagilāna Sutta）
身體痛得很重，而心沒有被佔住
本經的場景是阿那律病重。 他住在舍衛城的安陀林，生病、痛苦、病得很重；好些比丘走來問他。
而問的問題問得很準。 阿那律長老是住在哪一種住處裡，生起的身體上的苦受才沒有佔住他的心？
答案還是那四樣。 心在四念處（Satipaṭṭhāna）上安得很穩而住，生起的身體上的苦受就沒有佔住心。
本經沒有說痛消失了。 說的是痛還在而心沒有被佔住——這一點與蘊相應第一經那拘羅父那一段同型：身體會生病而心不必跟著病。
這一品到此走完。 十經裡有六經的答案是同一份四念處，而換掉的是問的人、問的場合與多掛的那一句。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿那律長老住在舍衛城的安陀林，生病、痛苦、病得很重。
那時候，好些比丘走到阿那律長老那裡。到了之後，對阿那律長老說：
「阿那律長老是住在哪一種住處裡，生起的身體上的苦受才沒有佔住他的心呢？」
「賢友們，我是心在四念處（Satipaṭṭhāna）上安得很穩而住，生起的身體上的苦受才沒有佔住我的心的。
哪四種？
賢友，我在這裡在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
賢友們，我就是心在這四念處上安得很穩而住，生起的身體上的苦受才沒有佔住我的心的。」
原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文比照，不代原典展開。
相應部獨處品（Rahogatavagga，SN 52.1–10，十經）
同一個問題問兩次，而兩次的答案不一樣長
② 本經獨特重點
本品是阿那律相應的第一品，十經，品名取自前兩經阿那律獨處靜坐那一段。
第一件是頭兩經給了同一個問題的兩種答案。
同一個念頭、同一位大目犍連讀到它、現身、問同一句話。 「一位比丘要到什麼程度，四念處（Satipaṭṭhāna）才算著手了？」
第一經的答案分三層。 四念處各拆成內、外、內外三面；每一面再拆成生起、消逝、生起與消逝三種看法；接上五種自在——在不可厭的東西上住著可厭的想，一直到把兩邊都避開而安住於捨。
第二經的答案只有四乘三。 內、外、內外三面各配一種，沒有生滅那三種看法，也沒有五種自在。
兩經放在一起，照出一件事：同一個問題的答案可以有兩種長度，而原典不說明為什麼。 第一經把「著手了」定得很高，第二經只要求把三面走遍。
第二件是這個相應的主角一直在答，而多掛的那一句才是它真正在數的東西。
第三經多掛「如實知道低下的法就是低下的」，第六經多掛「我知道一千個世界」。 第二品從第十一經起，每一經多掛一樣，而那十三句合起來是如來的十種力。
標準答案本身十經裡有六經完全相同。 換掉的是問的人、問的場合與多掛的那一句。
第三件是第八經借恆河那個譬喻，而用法與別處不同。
別的相應用它說「朝著涅槃」，本經用它說「拉不回來」。 國王、大臣、朋友、親戚拿財富來勸：這些黃褐色的衣服燒著你嗎？你光著頭拿著缽到處走做什麼？
而那句勸法不攻擊修行，它問的是你為什麼要吃這個苦。 回答不是反駁，是一句「那不可能」——因為那顆心長久以來已經朝著遠離、偏向遠離、斜向遠離了。
③ 結構脈絡
第四、第五經是一對：仍在學的人與已無可學的人，該進入哪些法而住——答案完全相同，而原典不解釋。第九經給了一個側面的說明：一位漏（Āsava）已經滅盡的阿羅漢，心在這四念處上安得很穩而多半住在那裡。已無可學的人不是不修，是那份東西已經住穩了。
第十經是阿那律病重。 問的是住在哪一種住處裡，生起的身體上的苦受才沒有佔住心。本經沒有說痛消失了——說的是痛還在而心沒有被佔住，這一點與蘊相應第一經那拘羅父那一段同型。
第九經的起頭是一句觀察。 舍利弗從臉色問起：你的諸根（Indriya）明淨，臉色清淨而潔白——近來多半住在哪一種住處裡？
攝頌報十個名字：兩個獨處、須多奴、三個荊棘林、渴愛滅盡、薩羅羅樹屋、菴婆婆梨、病重。
本品新增術語見術語表第五十七節。
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