SN 51 神足相應（三）鐵球品：十二經裡有五經是同一份內容的五種問答排列

相應部五十一相應第二十一經　道經（Magga Sutta）

與第十一經只換一個問句——那裡問因，這裡問路

本經與第十一經的主體逐字相同，而開頭那個問句換了。 第十一經問的是「修習達成的基礎（Iddhipāda）的因是什麼，緣是什麼」，本經問的是「哪一條路、哪一種走法」。

兩經給的答案完全一樣。 那四個不要、前後想、帶著光的心——一字不動。於是這一對經說的是：因與路在這裡是同一件事。 而原典不點明這一點。

本經的收尾留了一句指示。 「六種親證的了知（Abhiññā）也要展開」——第十一經把六樣成就各寫一段，本經只寫神變與漏（Āsava）滅盡兩樣，其餘四樣靠這一句補。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我還沒有覺悟、還是菩薩的時候，這樣想過：『哪一條路、哪一種走法是修習達成的基礎（Iddhipāda）呢？』

比丘們，我又這樣想：

『在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎——他這樣想：我的意願不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。

修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……

修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——他這樣想：我的審察不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。』

比丘們，這四種達成的基礎這樣修習了、這樣多多地修習了，一位比丘就經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。

比丘們，這四種達成的基礎這樣修習了、這樣多多地修習了，一位比丘就由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；本經之後有一句括號裡的編輯指示「六種親證的了知也要展開」，那不是世尊說的話，譯文照收而不當成經文。

相應部五十一相應第二十二經　鐵球經（Ayoguḷa Sutta）

如來去梵天的世間，是用意做的身體，還是用這個身體

本經的提問很具體。 阿難問世尊：您記不記得用神變（Iddhividha）、用由意所成的身體去過梵天的世間？世尊答：記得。阿難再問：那用這個由四種基本元素（Mahābhūta）構成的身體、用神變去過嗎？世尊也答：記得。

而阿難當場說這件事不可思議而前所未有。 前一個問題的答案好理解，後一個不好理解——用血肉的身體去。

世尊的回答不解釋神通，解釋的是身體的狀態。 當如來把身體放進心裡、把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住的時候，如來的身體就變得更輕、更柔軟、更能運用、更有光澤。

接下來是兩個譬喻，而兩個各管一件事。 鐵球燒了一整天會變得更輕、更軟、更能運用、更有光澤——那管的是身體的狀態；一團木棉或棉絮很輕，被風一托就從地上升到空中——那管的是升起來這個動作。

本經是本相應唯一一經把神變的機制講出來的。 其餘各經只說「修習這四樣所以做得到」，本經說的是做到的時候身體與心處在什麼關係裡。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，阿難長老走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的阿難長老對世尊說：

「尊者，世尊記不記得用神變（Iddhividha）、用由意所成的身體去過梵天的世間？」

「阿難，我記得用神變、用由意所成的身體去過梵天的世間。」

「尊者，那麼世尊記不記得用這個由四種基本元素構成的身體、用神變去過梵天的世間？」

「阿難，我記得用這個由四種基本元素構成的身體、用神變去過梵天的世間。」

「尊者，世尊能夠用神變、用由意所成的身體去梵天的世間，而且世尊還記得用這個由四種基本元素構成的身體、用神變去過梵天的世間——尊者，這在世尊身上真是不可思議、前所未有。」

「阿難，如來確實不可思議，確實具備不可思議的法；阿難，如來確實前所未有，確實具備前所未有的法。

阿難，當如來把身體放進心裡、也把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住的時候——阿難，那個時候如來的身體就變得更輕、更柔軟、更能運用、更有光澤。

阿難，就像一顆鐵球燒了一整天，會變得更輕、更柔軟、更能運用、更有光澤；

阿難，同樣的道理，當如來把身體放進心裡、也把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住的時候——阿難，那個時候如來的身體就變得更輕、更柔軟、更能運用、更有光澤。

阿難，當如來把身體放進心裡、也把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住的時候——阿難，那個時候如來的身體不費什麼力就從地上升到空中，他就經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。

阿難，就像一團木棉或一團棉絮很輕，被風一托，不費什麼力就從地上升到空中；

阿難，同樣的道理，當如來把身體放進心裡、也把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住的時候——阿難，那個時候如來的身體不費什麼力就從地上升到空中，他就經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。」

原典那一整段神變只寫出頭尾，中間作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十三經　比丘經（Bhikkhu Sutta）

第三個同名的比丘經，而它與第十八經只差一個開頭

本經與第十八經說的是同一件事。 那一經的句式是「由於修習了這四樣，所以漏（Āsava）滅盡」，本經先說「有這四種」，再說「由於修習了這四種，所以漏滅盡」。

依體例補充第六節，本經的中文經名與第七經、第十八經完全相同。 三經的巴利經題都是 Bhikkhusutta，沒有序數，只以經號區別——同一個相應裡三個同名的經，這在本專案是第一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這就是那四種達成的基礎。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，一位比丘由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十四經　單純的經（Suddhika Sutta）

只把四樣列出來，後面什麼也不接

本經是本相應最短的一經，而它什麼也不接。 有這四種達成的基礎（Iddhipāda），哪四種，四樣的名目，收一次——完了。

前一經與本經只差最後一句。 那一經在收句之後接漏（Āsava）滅盡，本經沒有。

依體例補充第六節，Suddhika 一系的經名統一作《單純的經》。 這一式 2026-09-15 由三式並存併成一式，先例見根相應第一經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這就是那四種達成的基礎。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十五經　第一．果經（Paṭhamaphala Sutta）

兩種果，而第二種要看還有沒有餘留的執取

本經在四樣的名目後面接兩種果。 當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）得到究竟的知（Aññā）；或者，如果還有餘留的執取，就是不再返回者（Anāgāmī）。

這一對果在本專案出現過多次，而配的清單每次不同。 根相應第六十五經配五根，念處相應配四念處，本經配這四樣。

「可以預料」是 pāṭikaṅkha 的定譯。 2026-09-16 照表改齊過一次，道相應那一組原本寫成「可以預期」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這就是那四種達成的基礎。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，兩種果之中可以預料會有一種：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）得到究竟的知（Aññā）；或者，如果還有餘留的執取，就是不再返回者（Anāgāmī）。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十六經　第二．果經（Dutiyaphala Sutta）

七種果，而後五種全部是不再返回者（Anāgāmī）的分格

本經把前一經的兩種果拆成七種。 前兩種是當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）先得到究竟的知（Aññā）、臨死的時候得到究竟的知；後五種全部是向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡之後的分格。

那五格排的是完全止息（Parinibbāna）發生在什麼時候、要不要費力。 中間就完全止息的、投生之後才完全止息的、不必費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的。

七格是一條時間線，而不是一份高低表。 它排的是那件事在哪一格發生，不是哪一格比較好。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這就是那四種達成的基礎。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，可以預料會有七種果、七種利益。

哪七種果、七種利益？

當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）就先得到究竟的知（Aññā）。

如果當下這一生沒有先得到究竟的知，那麼臨死的時候得到究竟的知。

如果當下這一生沒有得到究竟的知，臨死的時候也沒有得到究竟的知，那麼向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，成為中間就完全止息（Parinibbāna）的，

成為投生之後才完全止息的，

成為不必費力就完全止息的，

成為要費力才完全止息的，

成為往上流去到色究竟天的。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，可以預料會有這七種果、七種利益。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十七經　第一．阿難經（Paṭhamaānanda Sutta）

第十九經的同一份內容，而這一次是阿難問的

本經與第十九經的內容逐字相同，只換了框。 那一經是世尊主動開講，本經是阿難來問。

而這一份內容在本相應一共出現五次。 第十九經世尊主動講，本經阿難問，第二十八經世尊反問阿難，第二十九經一群比丘問，第三十經世尊反問那群比丘。一份內容，五種問答的排列。

五經之間的差別只在誰開口、問誰。 經文本身一個字也沒有動——這一品有一半是同一份材料的排列表。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，阿難長老走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的阿難長老對世尊說：

「尊者，什麼是神變（Iddhividha），什麼是達成的基礎（Iddhipāda），什麼是達成的基礎的修習，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？」

「阿難，什麼是神變呢？

阿難，在這裡，一位比丘經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間——阿難，這就叫做神變。

阿難，什麼是達成的基礎（Iddhipāda）呢？

阿難，凡是那條路、那種走法，通向得到神變、通向獲得神變的——阿難，這就叫做達成的基礎。

阿難，什麼是達成的基礎的修習呢？

阿難，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎，修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——阿難，這就叫做達成的基礎的修習。

阿難，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？

就是這一條八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。阿難，這就叫做通往修習達成的基礎的道路。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式，神變與八正道兩段也只寫出頭尾；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十八經　第二．阿難經（Dutiyaānanda Sutta）

同一份內容再走一遍，而這一次是世尊反問阿難

本經與前一經只把問的人與答的人對調。 前一經是阿難問世尊，本經是世尊問阿難。

而阿難沒有答。 他用的是那句請法句——我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠；於是世尊自己答了。

問題被拋回去，答案還是同一份。 這個手法在本品用了兩次：本經一次，第三十經對那群比丘一次。

①　巴利文白話翻譯

世尊對坐在一旁的阿難長老說：

「阿難，什麼是神變（Iddhividha），什麼是達成的基礎（Iddhipāda），什麼是達成的基礎的修習，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠……其餘皆是如此……」

「阿難，在這裡，一位比丘經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間——阿難，這就叫做神變。

阿難，什麼是達成的基礎（Iddhipāda）呢？

阿難，凡是那條路、那種走法，通向得到神變、通向獲得神變的——阿難，這就叫做達成的基礎。

阿難，什麼是達成的基礎的修習呢？

阿難，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎，修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——阿難，這就叫做達成的基礎的修習。

阿難，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？

就是這一條八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。阿難，這就叫做通往修習達成的基礎的道路。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式，請法句、神變與八正道三段也作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第二十九經　第一．比丘經（Paṭhamabhikkhu Sutta）

同一份內容第三次，而這一次來問的是一群比丘

本經把問的人從阿難換成一群比丘。 內容與第十九、第二十七經逐字相同。

依體例補充第六節，本經的中文經名帶序數。 巴利經題是 Paṭhamabhikkhusutta，與本相應第七、第十八、第二十三那三個沒有序數的《比丘經》不同——同一個相應裡，同名的經有三部不帶序數、兩部帶序數。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好些比丘走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的那些比丘對世尊說：

「尊者，什麼是神變（Iddhividha），什麼是達成的基礎（Iddhipāda），什麼是達成的基礎的修習，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？」

「比丘們，在這裡，一位比丘經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間——比丘們，這就叫做神變。

比丘們，什麼是達成的基礎（Iddhipāda）呢？

比丘們，凡是那條路、那種走法，通向得到神變、通向獲得神變的——比丘們，這就叫做達成的基礎。

比丘們，什麼是達成的基礎的修習呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎，修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——比丘們，這就叫做達成的基礎的修習。

比丘們，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？

就是這一條八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。比丘們，這就叫做通往修習達成的基礎的道路。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式，神變與八正道兩段也只寫出頭尾；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第三十經　第二．比丘經（Dutiyabhikkhu Sutta）

同一份內容第四次，而這一次是世尊反問那群比丘

本經與前一經把問的人與答的人對調。 前一經是那群比丘問世尊，本經是世尊問他們。

他們也沒有答，用的是同一句請法句。 於是世尊自己答了——與前三經逐字相同。

四種排列到這裡走完。 世尊主動講（第十九經）、阿難問（第二十七經）、世尊問阿難（第二十八經）、一群比丘問（第二十九經）、世尊問一群比丘（本經）。五經，一份內容。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好些比丘走到世尊那裡……其餘皆是如此……世尊對坐在一旁的那些比丘說：

「比丘們，什麼是神變（Iddhividha），什麼是達成的基礎（Iddhipāda），什麼是達成的基礎的修習，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠……其餘皆是如此……」

「比丘們，什麼是神變呢？

比丘們，在這裡，一位比丘經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間——比丘們，這就叫做神變。

比丘們，什麼是達成的基礎（Iddhipāda）呢？

比丘們，凡是那條路、那種走法，通向得到神變、通向獲得神變的——比丘們，這就叫做達成的基礎。

比丘們，什麼是達成的基礎的修習呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎，修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——比丘們，這就叫做達成的基礎的修習。

比丘們，什麼是通往修習達成的基礎的道路呢？

就是這一條八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。比丘們，這就叫做通往修習達成的基礎的道路。」

原典開場、請法句、那四項、神變與八正道各段都作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第三十一經　目犍連經（Moggallāna Sutta）

第十四經把故事拿掉之後剩下的那一段

本經與第十四經的問答逐字相同，而故事沒有了。 那一經前面有一群比丘在樓下吵鬧、目犍連用腳的大拇指震樓、比丘們嚇壞了那一整段；本經直接從世尊的提問起頭。

同一段教導，一次帶著敘事，一次不帶。 而原典把兩經分開放在兩品裡，一句也不交代為什麼要收兩次。

本經與下一經成對。 那一經把主詞從目犍連換成如來，其餘一個字不動——這一品的最後兩經是同一份內容的兩個主詞。

①　巴利文白話翻譯

那時候，世尊對比丘們說：

「比丘們，你們認為如何？目犍連比丘是因為修習了、多多地修習了哪些法，才有這樣大的神變（Iddhividha）、這樣大的威力呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠……其餘皆是如此……」

「比丘們，目犍連比丘是因為修習了、多多地修習了四種達成的基礎（Iddhipāda），才有這樣大的神變、這樣大的威力。

哪四種？

比丘們，在這裡，目犍連比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda）——他這樣想：我的意願不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。

修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……

修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——他這樣想：我的審察不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。

比丘們，目犍連比丘就是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才有這樣大的神變、這樣大的威力。

而比丘們，目犍連比丘也是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。

比丘們，目犍連比丘也是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式，請法句與神變那一段也作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第三十二經　如來經（Tathāgata Sutta）

同一段話換一個主詞，而這一品由此收尾

本經與前一經只換主詞。 那一經說的是目犍連，本經說的是如來；其餘一個字不動。

於是同一份修習法，在本相應被掛在三個人身上。 第十四經與第三十一經掛目犍連，本經掛如來，而第八經說如來被稱為阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）靠的也是這四樣。原典不區分那四樣在不同的人身上有什麼不同。

本經之後留了一句指示。 「六種親證的了知（Abhiññā）也要展開」——與本品第一經的末尾同一句，一頭一尾各一次，中間十經不寫。

①　巴利文白話翻譯

那時候，世尊對比丘們說：

「比丘們，你們認為如何？如來是因為修習了、多多地修習了哪些法，才有這樣大的神變（Iddhividha）、這樣大的威力呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠……其餘皆是如此……」

「比丘們，如來是因為修習了、多多地修習了四種達成的基礎（Iddhipāda），才有這樣大的神變、這樣大的威力。

哪四種？

比丘們，在這裡，如來修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda）——他這樣想：我的意願不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。

修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……

修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎——他這樣想：我的審察不會太鬆弛，也不會太緊繃；不會在裡面收縮，也不會在外面渙散。而他住在前後想裡——像前面那樣，後面也那樣；像後面那樣，前面也那樣；像下面那樣，上面也那樣；像上面那樣，下面也那樣；像白天那樣，夜裡也那樣；像夜裡那樣，白天也那樣。他就這樣用敞開而不被蓋住的心，修習一顆帶著光的心。

比丘們，如來就是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才有這樣大的神變、這樣大的威力。

而比丘們，如來也是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個又變回一個……其餘皆是如此……身體所到的自在，一直到梵天的世間。

比丘們，如來也是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，才由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式，請法句與神變那一段也作省略式；本經之後有一句括號裡的編輯指示「六種親證的了知也要展開」，那不是世尊說的話，譯文照收而不當成經文。之後是品末語與本品的攝頌。

相應部鐵球品（Ayoguḷavagga，SN 51.21–32，十二經）

十二經裡有五經是同一份內容的五種問答排列

②　本經獨特重點

本品是神足相應的第三品，十二經，品名取自第二經那顆燒了一整天的鐵球。

第一件是這一品有一半是排列表。

第十九經那一份四個題目的內容，在本相應一共出現五次。 世尊主動講（第十九經）、阿難問（第二十七經）、世尊反問阿難（第二十八經）、一群比丘問（第二十九經）、世尊反問那群比丘（第三十經）。

五經之間的差別只在誰開口、問誰。 經文本身一個字也沒有動；而被反問的兩次都不作答，用的是同一句請法句，於是世尊自己答。

同一件事在末兩經再做一次。 第三十一經掛目犍連，第三十二經掛如來，兩經只換主詞。

於是十二經裡有七經是兩份材料的排列。 五經一份，兩經一份——而原典一句也不交代為什麼要這樣收。

第二件是本品唯一把神變（Iddhividha）的機制講出來的是第二經。

其餘各經只說「修習這四樣所以做得到」。 第二經說的是做到的時候身體與心處在什麼關係裡——如來把身體放進心裡、把心放進身體裡，把樂的想與輕的想放進身體而住；那個時候身體變得更輕、更柔軟、更能運用、更有光澤。

而兩個譬喻各管一件事。 鐵球燒了一整天會變得更輕、更軟、更能運用、更有光澤——那管的是身體的狀態；一團木棉或棉絮很輕，被風一托就從地上升到空中——那管的是升起來這個動作。

阿難問的問題很具體。 用由意所成的身體去梵天的世間，與用這個由四種基本元素（Mahābhūta）構成的身體去——兩個都問，而世尊兩個都答記得。

第三件是第一經與第十一、第十九經的關係。

第一經與第十一經的主體逐字相同，只換開頭那個問句。 那裡問的是「因是什麼，緣是什麼」，這裡問的是「哪一條路、哪一種走法」——兩經給的答案完全一樣，於是因與路在這裡是同一件事；而原典不點明這一點。

③　結構脈絡

本品的經名有三部與本相應別處同名。 第二十三經與第七、第十八經都叫《比丘經》，三部都不帶序數；而第二十九、三十經叫《第一．比丘經》《第二．比丘經》，帶序數。同一個相應裡同名的經有三部不帶序數、兩部帶序數，這在本專案是第一次。 依體例補充第六節，不帶序數者中文經名完全相同，只以經號區別。

第二十四經是本相應最短的一經。 只把四樣列出來，後面什麼也不接；Suddhika 一系的經名統一作《單純的經》，先例見根相應第一經。

第二十五、第二十六經是那一對果。 兩種果與七種果，兩式在本專案已經出現過多次，配的清單每次不同。

本品的頭尾各留一句括號裡的編輯指示。 「六種親證的了知（Abhiññā）也要展開」——第一經末尾一次，第十二經末尾一次，中間十經不寫。

攝頌報十二個名字：道路、鐵球、比丘、單純、兩個果、兩個阿難、兩個比丘、目犍連、如來。

本品新增術語見術語表第五十五節。

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神足相應第三品。品名取自第二經那顆燒了一整天的鐵球，而這一品是這個相應最後一次有內容。

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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

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翻譯名詞對照表

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