SN 51 神足相應（一）遮波羅品：頭四經是覺支相應那四經的複本，而末經是《長部》第十六經抽出來的一段

相應部五十一相應第一經　此岸經（Apāra Sutta）

一個相應的第一經只說這四樣能把人從此岸帶到彼岸，一個字也不解釋

本經是神足相應的第一經，全文只有一句判語加上那四樣的名目。 四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。

而這一經與覺支相應第十七經是同一個句型。 那一經說的是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本經換成這四樣；接下來的第二、第三、第四經與那個相應的第十八、十九、二十經逐項對應——錯過與著手、聖而能引出去、通向一向的厭離。一個相應的頭四經，是另一個相應第二品末尾那四經的複本。

四樣的名目是一個長複合詞，四次只換頭一個字。 意願、精進、心、審察——各配上「的定與努力的造作」，再配上「達成的基礎」。這個構詞在本相應一百多處反覆出現，而它要到第十三經才被拆開來解釋。

本經不寫地點。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎，修習那個具備精進的定與努力的造作的達成的基礎，修習那個具備心的定與努力的造作的達成的基礎，修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這四種達成的基礎修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。」

原典本經那四項全部寫出，不作省略式。

相應部五十一相應第二經　錯過經（Viraddha Sutta）

錯過這四樣，就等於錯過了那條路

本經是一副對子。 凡是把四種達成的基礎（Iddhipāda）錯過了的人，就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了；凡是著手了的人，就把那條路著手了。

而這一經與覺支相應第十八經逐字相同，只換中間那份清單。 那一經換的是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。

兩個動詞都不是評價。 錯過與著手說的是有沒有動手，不是做得好不好——這一點在覺支相應那一經的條文裡已經記過。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是把四種達成的基礎（Iddhipāda）錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了。

比丘們，凡是把四種達成的基礎著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，凡是把這四種達成的基礎錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了。

比丘們，凡是把這四種達成的基礎著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第三經　聖而能引出去經（Ariya Sutta）

是聖的，能把人引出去，而把照著做的人帶到苦的滅盡

本經給這四樣三個判語。 是聖的，是能把人引出去的，把照著做的人正確地帶向苦的滅盡。

依體例補充第六節，本經的中文經名與覺支相應第十九經完全相同。 兩經的巴利經題都是 Ariyasutta，沒有序數，只以經號區別。

「能把人引出去」不作「出離」。 那個詞已經定給 nissaraṇa，而本條是動詞側——把人從裡面帶出去的那個動作。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了，是聖的，是能把人引出去的，把照著做的人正確地帶向苦的滅盡。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這四種達成的基礎修習了、多多地修習了，就是聖的，是能把人引出去的，把照著做的人正確地帶向苦的滅盡。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第四經　厭離經（Nibbidā Sutta）

七個落點排成一串，而涅槃排在最後

本經給的是一串七個落點。 通向一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃。

這一串在本專案已經出現過多次，而每一次配的清單不同。 覺支相應第二十經配七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本經配這四樣。

頭四經到這裡走完，而四經都沒有解釋那四樣是什麼。 它們只說這四樣做得成什麼——到彼岸、上路、被引出去、走到涅槃。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這四種達成的基礎修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第五經　一部分神變經（Iddhipadesa Sutta）

凡是做出一部分神變的，靠的都是這四樣

本經起連三經是同一個句型的三個強度。 本經說一部分的神變，第六經說完整的神變，第七經說漏滅盡——三經各把一種成就掛回這四樣上。

而句型是三個時段。 過去的沙門或婆羅門、未來的、現在的——凡是做出一部分神變（Iddhividha）的，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

這個「凡是……全部都是因為」的句式在巴利藏裡用得很密。 它把一件事的來源收成唯一一條，而不列別的可能；本相應第十六、第十七經還會再用兩次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是過去做出一部分神變（Iddhividha）的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

比丘們，凡是未來會做出一部分神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

比丘們，凡是現在做出一部分神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，凡是過去做出一部分神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了正是這四種達成的基礎。

比丘們，凡是未來會做出一部分神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了正是這四種達成的基礎。

比丘們，凡是現在做出一部分神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了正是這四種達成的基礎。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第六經　完整的神變經（Samatta Sutta）

把「一部分」換成「完整」，其餘一個字不動

本經與前一經只差一個詞。 前一經說一部分的神變，本經說完整的神變；三個時段、句式、四樣的名目，其餘一個字不動。

而原典不解釋這兩者差在哪裡。 什麼算一部分、什麼算完整，兩經都沒有給判準——分別只在那一個形容詞上，而那個形容詞沒有定義。

這對相鄰經在本相應是第一組。 第十六、第十七經是第二組，那裡換的是「有大神變、有大威力」與那一整段能力清單。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是過去做出完整的神變（Iddhividha）的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

比丘們，凡是未來會做出完整的神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

比丘們，凡是現在做出完整的神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，凡是過去、未來、現在做出完整的神變的沙門或婆羅門，全部都是因為修習了、多多地修習了正是這四種達成的基礎。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；三個時段的收句原典逐段寫全，譯文合為一句，不另增字。

相應部五十一相應第七經　比丘經（Bhikkhu Sutta）

這一次掛上去的不是神變，是漏滅盡

本經是這一組三經的第三個，而它把掛的東西換掉了。 前兩經掛的是神變（Iddhividha），本經掛的是漏（Āsava）滅盡——凡是過去、未來、現在因為漏滅盡而親自實現了心的解脫與慧的解脫的比丘，全部都是因為修習了這四樣。

主詞也換了。 前兩經說的是沙門或婆羅門，本經說的是比丘。

於是這一組三經把這四樣的功效從最低排到最高。 一部分的神變、完整的神變、漏滅盡；而三經用的是同一個句式，一個字也不解釋為什麼能這樣排。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是過去由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫、進入並安住在其中的比丘，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

比丘們，凡是未來會這樣的比丘，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

比丘們，凡是現在這樣的比丘，全部都是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，凡是過去、未來、現在這樣的比丘，全部都是因為修習了、多多地修習了正是這四種達成的基礎。」

原典三個時段各把那一整段功效寫全，譯文首段寫全、後兩段以「會這樣」「這樣」回指，不另增字；那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式。

相應部五十一相應第八經　覺悟者經（Buddha Sutta）

如來被叫做阿羅漢、圓滿覺悟者，憑的是這四樣

本經是全相應最短的幾經之一，而它的落點最高。 如來之所以被稱為阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），是因為修習了、多多地修習了這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

而這句話把一個稱號說成了一個結果。 不是因為是誰所以得到那個稱號，是因為修了這四樣所以被那樣叫。

本經的形狀與前三經不同。 前三經是「凡是……全部都是因為」，本經只說一個人；而那個人是如來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種達成的基礎（Iddhipāda）。

哪四種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda），修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……修習那個具備心的定……修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。

比丘們，這就是那四種達成的基礎。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這四種達成的基礎，如來被稱為『阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）』。」

原典本經那四項只寫出第一項與第四項，中間兩項作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部五十一相應第九經　知經（Ñāṇa Sutta）

四樣各走三輪，而每一輪都是同一句「生起了眼」

本經是《轉法輪經》那個句型搬到這四樣上。 那一經是四個聖諦各走三輪——這是苦、苦應當被遍知、苦已經被遍知；本經是四種達成的基礎（Iddhipāda）各走三輪——這是它、它應當被修習、它已經被修習。

而每一輪後面接的是同一串五個。 在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

四樣乘三輪是十二格，而原典把十二格全部寫出來。 本相應此前八經都在省略，本經一格也不省——寫得最滿的一經，內容是「我知道了」這件事本身。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，『這是那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎（Iddhipāda）』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

『而這個具備意願的定與努力的造作的達成的基礎應當被修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……

『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是那個具備精進的定與努力的造作的達成的基礎』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

『而這個具備精進的定與努力的造作的達成的基礎應當被修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……

『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是那個具備心的定與努力的造作的達成的基礎』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

『而這個具備心的定與努力的造作的達成的基礎應當被修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……

『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

『而這個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎應當被修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……

『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。」

原典十二格全部寫出，只有每一格的中間一輪作省略式；譯文比照。

相應部五十一相應第十經　神祠經（Cetiya Sutta）

世尊在遮波羅神祠把暗示說了三遍，而阿難三次都沒有接

本經是《長部》第十六經那一段的單獨成經。 世尊在遮波羅神祠（Cāpāla Cetiya）三次把同一句話說給阿難聽——一個人若把四種達成的基礎（Iddhipāda）修得夠好，只要想就可以住一劫；如來已經修得夠好。三次說完，阿難三次都沒有接。

而本經放在神足相應的第一品末尾，落點與《長部》那一篇不同。 那一篇的主題是如來的最後一段路，這一段只是其中一節；本經把它抽出來放進這個相應，於是它成了四種達成的基礎修成之後能做到什麼的最高例子——不是神變（Iddhividha），是決定自己什麼時候走。

「住一劫」這句話原典不解釋。 它不說劫有多長，也不說為什麼修好這四樣就能這樣，只說阿難沒有請求。

接下來是魔羅來請。 牠拿世尊自己說過的話回敬——四眾弟子都已經幹練、這份清淨的修行生活已經廣傳，那麼現在就是完全止息的時候了。世尊答應了：再過三個月。

而經文對阿難的責備在本經裡一句也沒有。 《長部》那一篇後面有一整段世尊回頭數落阿難「這就是你做壞了的地方」；本經在世尊捨掉壽的造作、大地震動、說出感興語之後就結束了。抽出來單獨成經的時候，被留下的是暗示與捨壽，被留在原處的是責備。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在毘舍離的大林重閣講堂。

那時候，世尊在上午穿好衣服，拿了缽與衣，進毘舍離托缽。在毘舍離托完缽、飯後從托缽處回來，對阿難長老說：

「阿難，拿上坐具，我們到遮波羅神祠（Cāpāla Cetiya）去，白天在那裡休息。」

「好的，尊者。」阿難長老答應了世尊，就拿了坐具，緊緊跟在世尊後面。

世尊到了遮波羅神祠，在準備好的座位上坐下。阿難長老也向世尊禮敬，在一旁坐下。

世尊對坐在一旁的阿難長老說：

阿難，毘舍離讓人看了歡喜，優陀那神祠讓人看了歡喜，瞿曇迦神祠讓人看了歡喜，七芒果神祠讓人看了歡喜，多子塔讓人看了歡喜，薩蘭達陀神祠讓人看了歡喜，遮波羅神祠讓人看了歡喜。

阿難，一個人若把四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了、當成車子、當成地基、確立了、熟習了、好好發動了，他只要想，就可以住一劫，或者住到一劫剩下的那一段。阿難，如來已經把四種達成的基礎修習了、多多地修習了、當成車子、當成地基、確立了、熟習了、好好發動了；阿難，如來只要想，就可以住一劫，或者住到一劫剩下的那一段。」

世尊都已經把暗示做得這麼明顯、把話說得這麼明白了，阿難長老還是沒有能夠看穿，沒有請求世尊：「尊者，請世尊住一劫，請善逝住一劫，為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了憐憫世間，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。」——因為他的心被魔羅（Māra）佔住了。

世尊第二次……其餘皆是如此……世尊第三次對阿難長老說：

阿難，毘舍離讓人看了歡喜，優陀那神祠讓人看了歡喜，瞿曇迦神祠讓人看了歡喜，七芒果神祠讓人看了歡喜，多子塔讓人看了歡喜，薩蘭達陀神祠讓人看了歡喜，遮波羅神祠讓人看了歡喜。

阿難，一個人若把四種達成的基礎（Iddhipāda）修習了、多多地修習了、當成車子、當成地基、確立了、熟習了、好好發動了，他只要想，就可以住一劫，或者住到一劫剩下的那一段。阿難，如來已經把四種達成的基礎修習了、多多地修習了、當成車子、當成地基、確立了、熟習了、好好發動了；阿難，如來只要想，就可以住一劫，或者住到一劫剩下的那一段。」

世尊都已經把暗示做得這麼明顯、把話說得這麼明白了，阿難長老還是沒有能夠看穿，沒有請求世尊：「尊者，請世尊住一劫，請善逝住一劫，為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了憐憫世間，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。」——因為他的心被魔羅（Māra）佔住了。

於是世尊對阿難長老說：

「阿難，你去吧，你自己看時間吧。」

「好的，尊者。」阿難長老答應了世尊，就從座位起身，向世尊禮敬，右繞之後在不遠處一棵樹下坐了下來。

阿難長老走了不久，惡魔羅就走到世尊那裡。到了之後，對世尊說：

「尊者，請世尊現在就完全止息（Nirodha），請善逝現在就完全止息。尊者，現在是世尊完全止息的時候了。

尊者，因為世尊說過這句話：『惡者，只要我的比丘弟子還沒有變得有本事、受過調教、無所畏懼、從軛下安穩、聽聞得廣、記得住法、照著法走該走的路、走得合宜、做的事合於法，還不能把自己老師教的學起來以後講給人聽、教給人、立起來、安置好、揭開來、拆開來講、講明白，還不能拿法把生起的別人的說法好好地折服下去、拿出效驗來說法——在那以前我是不會完全止息的。』

尊者，如今世尊的比丘弟子已經有本事、受過調教、無所畏懼、從軛下安穩、聽聞得廣、記得住法、照著法走該走的路、走得合宜、做的事合於法，已經能把自己老師教的學起來以後講給人聽、教給人、立起來、安置好、揭開來、拆開來講、講明白，已經能拿法把生起的別人的說法好好地折服下去、拿出效驗來說法。尊者，請世尊現在就完全止息，請善逝現在就完全止息。尊者，現在是世尊完全止息的時候了。

尊者，世尊也說過同樣的話，說到比丘尼弟子……說到在家男眾弟子……說到在家女眾弟子，其餘皆是如此；而如今她們與他們也都是這樣了。

尊者，世尊還說過這句話：『惡者，只要我這份清淨的修行生活還沒有興盛、還沒有繁榮、還沒有廣傳、還沒有普及到眾人之中、還沒有由天神與人類好好地宣揚出去——在那以前我是不會完全止息的。』尊者，如今世尊這份清淨的修行生活已經興盛、繁榮、廣傳、普及到眾人之中，已經由天神與人類好好地宣揚出去了。尊者，請世尊現在就完全止息，請善逝現在就完全止息。尊者，現在是世尊完全止息的時候了。」

這樣說了之後，世尊對惡魔羅說：

「惡者，你放心吧，如來完全止息不會太久了。從現在起再過三個月，如來就會完全止息。」

於是世尊就在遮波羅神祠，具念而清楚覺知（Sampajañña）地捨掉了壽的造作。

世尊捨掉壽的造作的時候，發生了大地震，令人驚駭、令人汗毛直豎，天上的鼓也炸開來響。

世尊明白了這件事，當時就說出這一段感興語：

可以量的與量不出來的，

牟尼把那個帶來存有（Bhava）的造作（Saṅkhāra）丟開了；

他在自己心裡有樂，心是入定的，

像把鎧甲一樣把自己的來源劈開了。

原典第二次那一段作省略式，譯文比照。本經與《長部》第十六經的同一段逐字相同，譯文沿用該篇的既有寫法；本經之後是品末語與本品的攝頌。

相應部遮波羅品（Cāpālavagga，SN 51.1–10，十經）

頭四經是覺支相應那四經的複本，而末經是《長部》第十六經抽出來的一段

②　本經獨特重點

本品是神足相應的第一品，十經，品名取自末經的地點。

第一件是頭四經與覺支相應第十七至二十經逐項對應。

到彼岸、錯過與著手、聖而能引出去、通向一向的厭離。 那四經被比的是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本品換成四種達成的基礎（Iddhipāda），其餘一個字不動。

於是一個相應的開頭，是另一個相應第二品末尾那四經的複本。 本專案此前遇到的複用都在省略式的後半（恆河省略那一組出現過五次）；這一次複用的是有內容的正文，而且落在相應的開頭。

第二件是第五至第八經把功效從低排到高，而原典不解釋那個階梯。

一部分的神變（Iddhividha）、完整的神變、漏（Āsava）滅盡、如來被稱為阿羅漢與圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）。 四經用的是同一個「凡是……全部都是因為」的句式。

而第五、第六經只差一個形容詞。 什麼算一部分、什麼算完整，兩經都沒有給判準——分別只在那一個詞上，而那個詞沒有定義。

第三件是第九經寫得最滿，而它說的是「我知道了」這件事。

四樣各走三輪，十二格全部寫出。 這是它、它應當被修習、它已經被修習；每一格後面接同一串五個——生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

這個句型的來歷是《轉法輪經》。 那裡是四個聖諦各走三輪，本經是這四樣各走三輪。

第四件是末經把《長部》第十六經那一段抽出來單獨成經。

而抽出來的時候，被留下的是暗示與捨壽，被留在原處的是責備。 《長部》那一篇後面有一整段世尊回頭數落阿難「這就是你做壞了的地方」；本經在世尊捨掉壽的造作、大地震動、說出感興語之後就結束了。

於是同一段話在兩處的落點不同。 那一篇的主題是如來的最後一段路，本經的落點是這四樣修成之後能做到什麼——而那不是神變，是決定自己什麼時候走。

③　結構脈絡

本品十經：四經是複本，三經是「凡是……全部都是因為」，一經說如來的稱號，一經是十二格的知，一經是遮波羅神祠。

那四樣的名目是一個長複合詞，四次只換頭一個字。 意願、精進、心、審察——各配上「的定與努力的造作（Saṅkhāra）」，再配上「達成的基礎」。這個構詞在本相應反覆出現，而它要到第十三經才被拆開。

本品不寫地點，只有末經寫。

攝頌報十個名字：此岸、錯過、聖者、厭離、一部分、完整、比丘、覺悟者、知、神祠。

本品新增術語見術語表第五十四節。

📖 延伸閱讀

《相應部》大篇的第七個相應由此開始，接在力相應之後。八十六經八品，而前三品有人物、有故事、有譬喻——省略式要到第四品才開始。

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📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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