SN 50 力相應（六）第二．恆河省略：第二輪由這一品起，而母本這一次不再報那五樣是什麼

相應部五十相應第五十五經　第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）

第二輪由這一經起，而母本這一次不再報那五樣是什麼

本經是第二輪恆河省略的母本，而它與第一經只差一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。譬喻、落點、河名，其餘一個字不動。

而母本這一次不再報那五樣是什麼。 第一經先列了信、精進、念、定、慧，再進恆河那個譬喻，原典給那一經的標題是「力等經」；本經直接從譬喻起頭，標題回到「朝著東方等經」。五種力在這個相應只被列出來過一次，而那一次在一百零八經的開頭。

第二輪換尾巴的做法與覺支相應、根相應相同。 整整五品換一次，不是一經一經輪；道相應那裡是一經一經輪四條尾巴。而正勤相應一條也不掛——大篇這五個相應，四種做法。

本經之後原典留了一句「該展開」。 第一輪的同位品一句指示也沒有；第二輪補上了，而仍然不說照哪一份填。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習五種力、怎麼多多地修習五種力，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習信這個力，以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點……其餘皆是如此……

比丘們，一位比丘就是這樣修習五種力、這樣多多地修習五種力，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典那五項只寫出第一項，其餘作省略式；本品其餘十一經一句經文也不留，只在本經之後寫一句「該展開」。譯文比照，不代原典展開。

相應部五十相應第五十六經　第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）

第二輪的同一個位置，換的還是那條河

本經把母本的恆河換成耶牟那河，方向仍是東方。 五條河的順序與第一輪完全相同。

而與第一輪的同位經只差一條尾巴。 那裡掛「依於遠離……以放捨為歸趨」，這裡掛「以調伏貪為終點」那一式；其餘一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第五十七經　第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）

第二輪的同一個位置，換的還是那條河

本經把母本的恆河換成阿夷羅跋提河，方向仍是東方。 五條河的順序與第一輪完全相同。

而與第一輪的同位經只差一條尾巴。 那裡掛「依於遠離……以放捨為歸趨」，這裡掛「以調伏貪為終點」那一式；其餘一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第五十八經　第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）

第二輪的同一個位置，換的還是那條河

本經把母本的恆河換成薩羅浮河，方向仍是東方。 五條河的順序與第一輪完全相同。

而與第一輪的同位經只差一條尾巴。 那裡掛「依於遠離……以放捨為歸趨」，這裡掛「以調伏貪為終點」那一式；其餘一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第五十九經　第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）

第二輪的同一個位置，換的還是那條河

本經把母本的恆河換成摩企河，方向仍是東方。 五條河的順序與第一輪完全相同。

而與第一輪的同位經只差一條尾巴。 那裡掛「依於遠離……以放捨為歸趨」，這裡掛「以調伏貪為終點」那一式；其餘一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十經　第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）

五條河一起算，這一格是加總

本經不換河，把前五經的五條河合起來說一次。 凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方。

六經一組的形狀由此完成。 五條河各一經，加總一經；下一輪把「東方」換成「大海」，再走一遍。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的結構補出這一格是加總，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十一經　第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）

第二輪裡面的第二輪，而換掉的只有兩個字

東方換成大海，河名從恆河重來一遍。 這個相應因此有兩層的「再一次」：整個相應分兩輪換尾巴，每一品裡的恆河省略又分兩輪換方向。

兩輪的差別只有那兩個字。 六經朝著東方，六經朝著大海——攝頌數的就是這兩個六。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十二經　第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）

方向是大海，換的還是那條河

本經把耶牟那河配上大海。 第一輪那六經的河名順序，這一輪原樣再走一遍。

而尾巴仍是第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點——這一式從第六品掛到第十品，整整五品。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十三經　第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）

方向是大海，換的還是那條河

本經把阿夷羅跋提河配上大海。 第一輪那六經的河名順序，這一輪原樣再走一遍。

而尾巴仍是第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點——這一式從第六品掛到第十品，整整五品。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十四經　第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）

方向是大海，換的還是那條河

本經把薩羅浮河配上大海。 第一輪那六經的河名順序，這一輪原樣再走一遍。

而尾巴仍是第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點——這一式從第六品掛到第十品，整整五品。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十五經　第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）

方向是大海，換的還是那條河

本經把摩企河配上大海。 第一輪那六經的河名順序，這一輪原樣再走一遍。

而尾巴仍是第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點——這一式從第六品掛到第十品，整整五品。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五種力、多多地修習五種力，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第一品的順序補出河名，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十六經　第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）

五條河一起算，而這一品把第一品缺的東西補齊了

本經把五條河合起來說一次，方向是大海。 這一品十二經至此走完。

而這一品的收尾比第一品完整。 第一品有序數、品末語與攝頌，本品同樣三樣齊全，另外多一句「該展開」——第一輪的恆河省略一句指示也沒有，第二輪補上了。

兩輪的形狀對照下來，缺的地方都不一樣。 第一輪是第五品三樣收尾全缺，第二輪是第七、第八品連攝頌都沒有；兩輪互相把對方缺的那一半補起來，而原典不說明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；本經之後是一句「該展開」、第十二經的序數、品末語與本品的攝頌。譯文依第一品的結構補出這一格是加總，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十七經　如來經（Tathāgata Sutta）

整品在 bilara-data 裡只有一行標題，連攝頌都沒有

本品在 bilara-data 裡整檔只有四行。 相應與經號、區段標題「第二．不放逸品」、再一行「On Display: Title of Section Only」——沒有經文，沒有省略號，沒有攝頌，沒有品末語。40-取巴利原文.py 的完整性檢查因此判它未通過，而那不是抓取殘缺：比對 bilara-data 的 json 確認原典在這個位置本來就什麼也沒有。

而這一品的品號在 bilara-data 裡是錯的。 它標成 6，與前一品相同；而原典自己的品末語證明不是——第九十八經之後寫著「尋求品，第九」，第一百〇八經之後寫著「瀑流品，第十」。兩句夾住的是第六到第十共五品，本品因此是第七品。做法與根相應第十三至十七品那一次相同：品號打架時照原典的品末語。

本經與第十三經只差一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而這一品的十個經名要靠第二品的攝頌才認得出來。 本品連攝頌也沒有——第一輪的第五品沒有攝頌，要靠本輪的第十品補；本品沒有攝頌，要靠第一輪的第二品補。兩輪互相補對方的目錄。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，世上不論有多少眾生——沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、很多腳的，有形體的、沒有形體的，有想的、無想的、非有想非無想的——如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」

原典本品十經一句經文也不留，整品在 bilara-data 裡只有一行標題；譯文依第二品的順序補出譬喻，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第六十八經　腳印經（Pada Sutta）

象的腳印裝得下其餘一切

本

經

換

上

第

二

個

譬

喻

。

凡

是

走

動

的

生

物

的

腳

印

，

全

部

放

得

進

象

的

腳

印

裡

。

①　巴利文白話翻譯

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第二品的順序去補。

「比丘們，就像凡是走動的生物的腳印，全部放得進象的腳印裡……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第六十九經　屋脊經（Kūṭa Sutta）

椽子全朝著屋脊

本

經

換

上

第

三

個

譬

喻

。

一

座

尖

頂

屋

的

椽

，

全

部

朝

著

屋

脊

、

傾

向

屋

脊

、

集

中

在

屋

脊

；

屋

脊

被

說

成

是

它

們

裡

面

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

而本經與第十五經只差那一條尾巴。 句子從頭到尾一個字沒有動。

「比丘們，就像一座尖頂屋的椽，全部朝著屋脊，傾向屋脊，集中在屋脊；屋脊被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十經　根經（Mūla Sutta）

香的第一種——用根做的

本

經

起

連

三

經

都

是

香

。

用

根

做

的

、

用

心

材

做

的

、

用

花

做

的

，

各

推

一

種

為

最

上

。

①　巴利文白話翻譯

第一種是黑鳶尾根。 一切用根做的香裡，它被說成是最上的。

「比丘們，就像一切用根做的香裡，黑鳶尾根（Kālānusāri）被說成是最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十一經　心材經（Sāra Sutta）

香的第二種——用心材做的

本

經

是

三

種

香

的

第

二

種

。

一

切

用

心

材

做

的

香

裡

，

赤

檀

被

說

成

是

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

三經的句型完全相同，換的只有材料與那一樣東西。 根配黑鳶尾根，心材配赤檀，花配茉莉花。

「比丘們，就像一切用心材做的香裡，赤檀被說成是最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十二經　茉莉花經（Vassika Sutta）

香的第三種——用花做的

本

經

是

三

種

香

的

最

後

一

種

。

一

切

用

花

做

的

香

裡

，

茉

莉

花

被

說

成

是

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

這一組香在《中部》第一百〇七經也出現過。 那裡是一位婆羅門拿來稱讚世尊的教誡的收尾語。

「比丘們，就像一切用花做的香裡，茉莉花被說成是最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十三經　王經（Rājā Sutta）

小國王隨從轉輪王

本

經

換

上

一

個

政

治

的

譬

喻

。

所

有

的

小

國

王

都

隨

從

轉

輪

王

，

而

轉

輪

王

被

說

成

是

他

們

裡

面

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

十個譬喻的取材面很寬。 眾生、腳印、建築、香、王權、月、日、織品——沒有一個是修行內部的東西。

「比丘們，就像所有的小國王都隨從轉輪王，而轉輪王被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十四經　月亮經（Candima Sutta）

星光合起來不及月光的十六分之一

本

經

給

了

一

個

帶

數

字

的

譬

喻

。

所

有

星

星

的

光

合

起

來

不

及

月

光

的

十

六

分

之

一

，

而

月

光

被

說

成

是

它

們

裡

面

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

十六分之一這個比例在巴利藏裡是固定的說法。 它不是量出來的數，是「差得極遠」的定型講法。

「比丘們，就像所有星星的光，合起來不及月光的十六分之一，而月光被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十五經　太陽經（Sūriya Sutta）

秋天的太陽把黑暗一次驅開

本

經

與

前

一

經

成

對

。

前

一

經

是

夜

裡

的

月

，

本

經

是

秋

天

的

日

。

①　巴利文白話翻譯

而本經的譬喻是唯一一個帶動作的。 其餘九個都是靜態的比較。

「比丘們，就像秋天的時候，天空清澈，雲都散了，太陽升上天空，把空中一切黑暗都驅開，照著，曬著，亮著……其餘皆是如此……」

相應部五十相應第七十六經　布經（Vattha Sutta）

織機上織成的布，這一品由此收尾

本

經

是

這

一

品

的

最

後

一

經

。

一

切

在

織

機

上

織

成

的

布

裡

，

迦

尸

出

產

的

布

被

說

成

是

最

上

的

。

①　巴利文白話翻譯

而本經之後原典一個字也沒有。 沒有品末語，沒有攝頌，沒有指示——那一句指示要到下一品才出現，而且一次管兩個品。

「比丘們，就像一切在織機上織成的布裡，迦尸出產的布被說成是最上的……其餘皆是如此……」

相應部第二．恆河省略（Punagaṅgāpeyyālavagga，SN 50.55–66，十二經）

第二輪由這一品起，而母本這一次不再報那五樣是什麼

②　本經獨特重點

本品是力相應的第六品，十二經，不寫地點。

第一件是換尾巴這件事是整批換的。

第一品到第五品用第一條。 依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

本品到第十品用第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。

其餘一個字不動。 譬喻、河名、落點、經名、攝頌——全部照搬。

而大篇這五個相應處理尾巴有四種做法。 道相應是一經一經輪四條，覺支相應與根相應是整整五品換一次，本相應同樣五品換一次，而正勤相應一條也不掛。

第二件是母本這一次不再報那五樣是什麼。

第一經先列了信、精進、念、定、慧，再進恆河那個譬喻，原典給那一經的標題是「力等經」。 本品的母本直接從譬喻起頭，標題回到「朝著東方等經」。

於是五種力在這個相應只被列出來過一次。 而那一次在一百零八經的開頭。

第三件是第一輪缺的指示，這一輪補上了。

第一品母本說完直接接序數，一句指示也沒有。 本品的母本之後寫著「該展開」。

而兩輪缺的地方不一樣。 第一輪是第五品三樣收尾全缺，第二輪是第七、第八品連攝頌都沒有——兩輪互相把對方缺的那一半補起來，而原典不說明。

③　結構脈絡

本品十二經：五條河各一經加一經加總，方向是東方；再走一遍，方向是大海。

於是這個相應有兩層的「再一次」。 整個相應分兩輪換尾巴，每一品裡的恆河省略又分兩輪換方向。

品名的巴利用的是 Puna（再一次），不是 Dutiya（第二）。 本專案的既有做法是把道相應、覺支相應、根相應那幾品的同位品名譯成「第二．」，本品照同一式。

本品的收尾三樣齊全：一句指示、第十二經的序數、品末語與攝頌。

本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn50.55–66），依本專案既有做法拆成十二檔。

本品不新增術語。

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力相應第六品。換尾巴這件事是整批換的——第二輪五個品的每一經都掛同一條新尾巴。

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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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