SN 49 正勤相應（三）力所應作品：母本寫滿，而指示這一次落在品末語之前
相應部四十九相應第二十三經 力經（Bala Sutta）
母本寫滿，而這一次指示回到品末
本經是力所應作品這一組十二經的母本，而它寫滿了。 前一品十經一個字也沒有，本經把整段譬喻、配上去的東西與四種正確的努力都寫了出來。
配上去的是靠著什麼站。 一位比丘靠著戒、站在戒上，修習四種正確的努力、多多地修習四種正確的努力。道相應那裡接的是八正道，覺支相應接的是覺悟的支分（Bojjhaṅga），念處相應接的是四念處（Satipaṭṭhāna）。
而四種正確的努力在本經是頭尾兩格寫滿、中間兩格省掉。 第一格「讓還沒有生起的惡的、不善的法不生起」與第四格「讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿」照寫，中間兩格作省略式。第一經是四格全寫，本經只寫頭尾——同一份清單在同一個相應裡有兩種詳略。
這一品的指示回到品末。 「力所應作品要照這樣依四種正確的努力展開」寫在本經之後、序數之前。第一品寫在品末語之後，第二品寫在品首，本品寫在品末語之前——同一種指示，三個位置。
這個譬喻的來歷在《中部》第三十五經。 薩遮迦拿大地證成自我，而世尊當時沒有碰那個譬喻；道相應第十二品把它原樣拿來，換掉站的那一樣東西——不是形體，是戒。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是要用力氣做的活，全部得靠著地、站在地上才做得成；那些活就是這樣做成的。
比丘們，同樣的道理，一位比丘靠著戒、站在戒上，修習四種正確的努力、多多地修習四種正確的努力。
比丘們，一位比丘是怎麼靠著戒、站在戒上，修習四種正確的努力、多多地修習四種正確的努力的呢？
比丘們，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴……其餘皆是如此……為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。
比丘們，一位比丘就是這樣靠著戒、站在戒上，修習四種正確的努力、多多地修習四種正確的努力的。」
原典本品其餘十一經一句經文也不留，只在本經之後寫一句「力所應作品要照這樣依四種正確的努力展開」。譯文比照，不代原典展開。
相應部四十九相應第二十四經 種子經（Bīja Sutta）
種子要長大，靠的也是地
本經換上第二個譬喻。 凡是種子與植物要長大、茂盛、豐滿，全部得靠著地、站在地上。
這一品十二個譬喻共用一個結構。 某一件事要成，得靠著某樣東西；同樣的道理，一位比丘靠著戒、站在戒上，修習這四項。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是種子與植物要長大、茂盛、豐滿，全部得靠著地、站在地上；種子與植物就是這樣長大、茂盛、豐滿的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十五經 龍經（Nāga Sutta）
龍從小水塘一路下到大海
本經的譬喻帶著一條路線。 龍靠著雪山這座山中之王長大身體、取得力氣，然後下到小水塘、大水塘、小河、大河，最後到大海，在那裡身體變得高大豐滿。
而這一品的譬喻不都是「靠著地」。 有的靠地，有的靠山，有的靠雨；共用的是「靠著什麼才成得了」這個形狀，不是那一樣東西本身。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像靠著雪山這座山中之王，龍長大身體、取得力氣……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十六經 樹經（Rukkha Sutta）
根被砍斷的樹往哪一邊倒
本經是這一品裡唯一用問句的。 一棵樹朝著東方、偏向東方、斜向東方；它的根被砍斷，會往哪一邊倒呢？
答案是往它本來傾斜的那一邊。 修習四種正確的努力的比丘也是這樣——傾斜的方向早就定了，倒下去只是把那個方向走完。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一棵樹朝著東方、偏向東方、斜向東方。它的根被砍斷，會往哪一邊倒呢……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十七經 水甕經（Kumbha Sutta）
倒扣的水甕只吐不吸
本經的譬喻是單向的。 一個倒扣的水甕只把水吐出來，不再吸回去。
這一組的十二個譬喻裡，這一個與下一個講的是不可逆。 水倒出來收不回，芒刺進去拔不掉。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一個倒扣的水甕只把水吐出來，不再吸回去……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十八經 稻芒經（Sūka Sutta）
芒擺正了才刺得破手
本經的關鍵在「擺正了」。 一根稻穗上的芒或麥穗上的芒擺正了，用手踩或用腳踩，要它刺破手或腳、要它流出血來——這是可能的。
擺不正就刺不破。 本經比的不是力氣，是方向對不對。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一根稻穗上的芒或麥穗上的芒擺正了，用手踩或用腳踩，要它刺破手或腳、要它流出血來——這是可能的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十九經 空中經（Ākāsa Sutta）
十種風吹過同一片空中
本經一口氣數了十種風。 東邊的、西邊的、北邊的、南邊的，帶塵土的、不帶塵土的，冷的、熱的，小的、大的。
十種風共用一片空中。 修習四種正確的努力的比丘身上，四念處、四種達成的基礎（Iddhipāda）、五根、五種力、覺悟的支分（Bojjhaṅga）也是這樣一起長成。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像空中吹著各式各樣的風。東邊的風吹著，西邊的風吹著，北邊的風吹著，南邊的風吹著，帶塵土的風吹著，不帶塵土的風吹著，冷的風吹著，熱的風吹著，小的風吹著，大的風吹著……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第三十經 第一．雲經（Paṭhamamegha Sutta）
一場非時的大雨當場壓住夏末的灰
本經與下一經是一對雲。 這一經的雲讓灰塵消失，下一經的雲自己被風吹散。
灰塵是夏天最後一個月揚起來的。 一場非時的大雲當場讓它消失、平息。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像夏天最後一個月揚起的灰塵，一場非時的大雲當場讓它消失、平息……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第三十一經 第二．雲經（Dutiyamegha Sutta）
還沒成形的大雲被一陣風吹散
本經把前一經的雲換到被動的位置。 一片升起來的大雲，一陣大風還沒讓它成形就把它吹散、平息。
兩經的雲一個施一個受。 前一經的雲壓住灰塵，本經的雲自己被吹散——同一樣東西在相鄰兩經站在相反的一邊。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一片升起來的大雲，一陣大風還沒讓它成形就把它吹散、平息……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第三十二經 船經（Nāvā Sutta）
泡過六個月的綁索，一場雨就爛掉
本經的譬喻走的是時間。 一艘用藤索綁著的海船在水裡泡了六個月，冬天被拉上岸，綁索又經過風吹日曬；等到雨季的雲一場雨澆下來，那些索不費什麼力就鬆掉、爛掉了。
壞掉不是那一場雨做的。 是六個月的泡、一季的曬先把它弄鬆，雨只是最後那一下。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一艘用藤索綁著的海船，在水裡泡了六個月，冬天被拉上岸，那些綁索又經過風吹日曬；等到雨季的雲一場雨澆下來，那些索不費什麼力就鬆掉、爛掉了……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第三十三經 客人經（Āgantuka Sutta）
一間房子收下四方來的人
本經的譬喻是一間供客人住的房子。 東西南北來的人到了就住下，剎帝利到了就住下，婆羅門到了就住下，吠舍到了就住下，首陀羅到了也住下。
房子不挑人。 修習四種正確的努力的比丘身上，該被遍知的、該被斷除的、該被修習的、該被親自實現的法也是這樣一起被處理掉。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一間供客人住的房子。從東邊來的人到了就住下，從西邊來的人到了就住下，從北邊來的人到了就住下，從南邊來的人到了就住下……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第三十四經 河經（Nadī Sutta）
一大群人帶著鏟子也改不了恆河的方向
本經是這一品的最後一經，而它把第一品那條恆河拿回來用。 恆河朝著東方，一大群人帶著鏟子與籃子要把它改成朝著西方。
改不成。 而這一品到這裡收尾——十二經裡寫出文字的只有母本那一經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方。這時候來了一大群人，帶著鏟子與籃子：『我們要把這條恆河改成朝著西方、偏向西方、斜向西方。』……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部力所應作品（Balakaraṇīyavagga，SN 49.23–34，十二經）
母本寫滿，而指示這一次落在品末語之前
② 本經獨特重點
本品是正勤相應的第三品，十二經，不寫地點。
第一件是母本寫滿而且寫法與第一經不同。
第一經的四種正確的努力是四格全寫，寫了兩遍。 本品的母本只寫頭尾兩格——第一格「讓還沒有生起的惡的、不善的法不生起」與第四格「讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿」照寫，中間兩格作省略式。
同一份清單在同一個相應裡有兩種詳略。 而原典不說明為什麼第一經全寫、本品只寫頭尾。
第二件是指示的第三個位置。
「力所應作品要照這樣依四種正確的努力展開」寫在母本之後、序數之前。 第一品寫在品末語之後，第二品寫在品首，本品寫在品末語之前。三個位置，三品。
而從下一品起，指示不再指名要照哪一份填。 第四、第五品只留一個「該展開」——本相應的指示在前三品是完整的，後兩品縮成兩個字。
第三件是配上去的東西。
一位比丘靠著戒、站在戒上，修習四種正確的努力。 道相應那裡接的是八正道，覺支相應接的是覺悟的支分（Bojjhaṅga），念處相應接的是四念處（Satipaṭṭhāna）。
這個譬喻的來歷在《中部》第三十五經。 薩遮迦拿大地證成自我，而世尊當時沒有碰那個譬喻；道相應第十二品把它原樣拿來，換掉站的那一樣東西——不是形體，是戒。
③ 結構脈絡
十二個譬喻：力所應作、種子、龍、樹、水甕、稻芒、空中、兩場雲、船、客人、河。順序與前三個相應完全相同，攝頌逐一點名。
十二個譬喻不都是「靠著地」。 有的靠地，有的靠山，有的靠雨；共用的是「靠著什麼才成得了」這個形狀，不是那一樣東西本身。
最後一經把第一品那條恆河拿回來用。 一大群人帶著鏟子與籃子要把恆河改成朝著西方——改不成。一個相應的第一個譬喻在第三品末尾再出現一次，而作用相反：那裡說的是順著走，這裡說的是扭不過來。
本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn49.23–34），依本專案既有做法拆成十二檔。
本品不新增術語。
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正勤相應第三品。母本寫滿，而寫法與第一經不同——同一個相應的兩個母本不同形。
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正勤相應第四品。本品的形狀是題目配目的，譬喻全部退場。
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