SN 49 正勤相應（二）不放逸品：十經加起來，原典寫出來的是零
相應部四十九相應第十三經 如來經（Tathāgata Sutta）
整品十經一個字也沒有，而指示寫在品首
本品是這個相應原文最少的一品。 十經加起來，原典寫出來的是零——沒有經文，沒有省略號，連品末語也沒有；整個檔案只有品名、一句展開指示與一則攝頌。
而那一句指示寫在品首，不在品末。 「不放逸品要依四種正確的努力展開」——前一品把指示放在品末語之後，本品放在第一經之前。同一個相應裡，同一種指示擺了兩個位置。
本經是這一組的母本位置。 十個譬喻共用一個句型：某一類東西裡某一樣被說成最上的；同樣的道理，凡是善的法全部以不放逸為根，而不放逸被說成是那些法裡面最上的。接下來是「對一位不放逸的比丘可以預料」那一段，在本品接的是四種正確的努力。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，世上不論有多少眾生——沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、很多腳的，有形體的、沒有形體的，有想的、無想的、非有想非無想的——如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」
原典本品十經一句經文也不留，只在品首寫一句「不放逸品要依四種正確的努力展開」。譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。經名依那一套。
相應部四十九相應第十四經 腳印經（Pada Sutta）
象的腳印裝得下其餘一切，而原典連這一句也沒有寫
本經換上第二個譬喻。 凡是走動的生物的腳印，全部放得進象的腳印裡。
而原典一句也不留。 這一品的十個譬喻全靠攝頌報的名字認出來——如來、腳印、屋脊、根、心材、茉莉花、王、月、日、布，十個名字對十經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是走動的生物的腳印，全部放得進象的腳印裡……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第十五經 屋脊經（Kūṭa Sutta）
椽子全朝著屋脊，而配上去的是不放逸
本經換上第三個譬喻。 一座尖頂屋的椽，全部朝著屋脊、傾向屋脊、集中在屋脊；屋脊被說成是它們裡面最上的。
這個譬喻在本專案已經出現過三次。 道相應、覺支相應、根相應各一次，配上去的東西每次不同；本品配的是四種正確的努力。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一座尖頂屋的椽，全部朝著屋脊，傾向屋脊，集中在屋脊；屋脊被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第十六經 根經（Mūla Sutta）
香的第一種——用根做的
本經起連三經都是香。 用根做的、用心材做的、用花做的，各推一種為最上。
第一種是黑鳶尾根。 一切用根做的香裡，它被說成是最上的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一切用根做的香裡，黑鳶尾根（Kālānusāri）被說成是最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第十七經 心材經（Sāra Sutta）
香的第二種——用心材做的
本經是三種香的第二種。 一切用心材做的香裡，赤檀被說成是最上的。
三經的句型完全相同，換的只有材料與那一樣東西。 根配黑鳶尾根，心材配赤檀，花配茉莉花。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一切用心材做的香裡，赤檀被說成是最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第十八經 茉莉花經（Vassika Sutta）
香的第三種——用花做的
本經是三種香的最後一種。 一切用花做的香裡，茉莉花被說成是最上的。
這一組香在《中部》第一百〇七經也出現過。 那裡是一位婆羅門拿來稱讚世尊的教誡的收尾語；本品拿同一組來說不放逸。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一切用花做的香裡，茉莉花被說成是最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第十九經 王經（Rājā Sutta）
小國王隨從轉輪王
本經換上一個政治的譬喻。 所有的小國王都隨從轉輪王，而轉輪王被說成是他們裡面最上的。
十個譬喻的取材面很寬。 眾生、腳印、建築、香、王權、月、日、織品——沒有一個是修行內部的東西，全部取自世間可以指得出來的事物。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像所有的小國王都隨從轉輪王，而轉輪王被說成是他們裡面最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十經 月亮經（Candima Sutta）
星光合起來不及月光的十六分之一
本經給了一個帶數字的譬喻。 所有星星的光合起來不及月光的十六分之一，而月光被說成是它們裡面最上的。
十六分之一這個比例在巴利藏裡是固定的說法。 它不是量出來的數，是「差得極遠」的定型講法。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像所有星星的光，合起來不及月光的十六分之一，而月光被說成是它們裡面最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十一經 太陽經（Sūriya Sutta）
秋天的太陽把黑暗一次驅開
本經與前一經成對。 前一經是夜裡的月，本經是秋天的日。
而本經的譬喻是唯一一個帶動作的。 其餘九個都是「甲類裡面乙最上」的靜態比較，本經寫的是太陽升上天空、把空中一切黑暗都驅開，照著、曬著、亮著。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像秋天的時候，天空清澈，雲都散了，太陽升上天空，把空中一切黑暗都驅開，照著，曬著，亮著……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十九相應第二十二經 布經（Vattha Sutta）
織機上織成的布，這一品由此收尾
本經是這一品的最後一經。 一切在織機上織成的布裡，迦尸出產的布被說成是最上的。
而這一品沒有品末語。 原典在本經之後直接接攝頌，連「不放逸品，第二」那一句也沒有——這一品從頭到尾只有品名、一句指示與一則攝頌。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一切在織機上織成的布裡，迦尸出產的布被說成是最上的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；本經之後直接是本品的攝頌，連品末語也沒有。譯文依前三個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部不放逸品（Appamādavagga，SN 49.13–22，十經）
十經加起來，原典寫出來的是零
② 本經獨特重點
本品是正勤相應的第二品，十經，不寫地點。
第一件是這一品的原文只有三樣東西。
品名、一句指示、一則攝頌。 沒有經文，沒有省略號，連品末語也沒有——十經合起來，原典寫出來的文字是零。
而這與根相應第十四、十五品那兩個空檔不同。 那兩品在 bilara-data 裡整檔只有一行標題，連攝頌都沒有，指示被押到三個品以後；本品的攝頌在，指示也在，只是經文一句不留。同樣是空，空的方式不一樣：那裡是連目錄都沒有，這裡是目錄齊全而內容抽掉。
第二件是指示寫在品首。
「不放逸品要依四種正確的努力展開」寫在第一經之前。 前一品的同一句寫在品末語之後，下一品寫在品末語之前。同一個相應裡三個位置，而原典不說明為什麼。
第三件是這一組的形狀。
十個譬喻共用一個句型。 某一類東西裡某一樣被說成最上的；同樣的道理，凡是善的法全部以不放逸為根、以不放逸為會合處，而不放逸被說成是那些法裡面最上的。接下來是「對一位不放逸的比丘可以預料」那一段，在本品接的是四種正確的努力。
配上去的不是修習的人，是不放逸。 前一品是「一位修習四項的比丘朝著涅槃」，本品是「不放逸讓一位比丘修習這四項」——不放逸排在四項前面。
③ 結構脈絡
十個譬喻的取材面很寬：眾生、腳印、建築、三種香、王權、月、日、織品。沒有一個是修行內部的東西，全部取自世間指得出來的事物。
十個經名靠攝頌認出來。 如來、腳印、屋脊、根、心材、茉莉花、王、月、日、布——十個名字對十經，順序與前三個相應完全相同。
譯文依前三個相應那一組的順序補出每一經的譬喻開頭，經文一句也不代原典展開。
本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn49.13–22），依本專案既有做法拆成十檔。
本品不新增術語。
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正勤相應第二品。這一品的原文只有三樣東西：品名、一句指示、一則攝頌。
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《相應部》大篇的第五個相應由此開始，接在根相應之後。五十四經全部不寫地點、不寫人物，五個品的形狀與根相應第八品以後那五品逐一對應。 -
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正勤相應第三品。母本寫滿，而寫法與第一經不同——同一個相應的兩個母本不同形。
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