SN 48 根相應（三）六根品：一個名目底下裝了四份互不相干的清單，而品名取的是最後出場的那一份
相應部四十八相應第二十一經 後有經（Punabbhava Sutta）
覺悟的宣言掛到這五樣東西上，而這一經排在講別的東西的那一品裡
本經把覺悟的宣言掛到五根（Indriya）上。 只要還沒有如實了知這五根的集起、消失、滿足、危險與出離，就還沒有宣稱自己親證了無上而圓滿的覺悟；如實了知了，才宣稱。接著是那句知與見：我的解脫不會動搖，這是最後一次出生，現在不受後有。
這一整段是巴利藏裡最通行的覺悟宣言，而本經只換了被了知的那份東西。 界相應用它量四種元素，六處相應用它量六個感官之處；本經放進去的是信、精進、念、定、慧。同一段話在本相應會再出現一次——第二十八經換成六根，其餘一字不差。
而它的位置值得記一筆。 本經是第三品的第一經，而那一品叫「六根品」；本經講的是五根，屬於前兩品那條線。這是這個相應第二次出現「品的邊界與內容的邊界對不上」——第二品的第一經也是這樣，那一經給五根下第三個定義，做的事屬於第一品。
經名取自那句知與見的最後三個字。 原典拿收尾的詞當標題，而本經的內容是整段宣言。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五根（Indriya）。
哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根。
比丘們，只要我還沒有如實了知這五根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa），我就還沒有在這個帶著天神、帶著魔羅、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡，宣稱自己已經親證了無上而圓滿的覺悟（Anuttarā Sammāsambodhi）。
比丘們，而當我如實了知了這五根的集起、消失、滿足、危險與出離，我才在這個帶著天神、帶著魔羅、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡，宣稱自己已經親證了無上而圓滿的覺悟。
而知與見在我身上生起：『我的解脫不會動搖，這是最後一次出生，現在不受後有。』」
原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。
相應部四十八相應第二十二經 命根經（Jīvitindriya Sutta）
第三份清單也叫根，而這三樣沒有一樣是修得起來的
本經列出另外三根（Indriya）：女根、男根、命根。 全文到此為止，一句解釋也沒有。
這三樣與前面那五樣不是同一類東西。 信、精進、念、定、慧是修得起來的，本相應前二十一經講的都是它們怎麼修、修到什麼程度；而性別與活著是既成的事實，不是可以修習、可以增強的項目。經文把兩份清單排進同一個相應、共用同一個名目，而一個字也不說它們為什麼算同一類。
「根」這個詞在本相應因此開始裝不只一份東西。 五種那一份從第一經走到第二十一經，本經這三種是第二份，下一經那三種是第三份，第二十五經起還有第四份——四份清單，一個名目。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三根（Indriya）。
哪三種？女根、男根、命根——比丘們，這就是那三根。」
相應部四十八相應第二十三經 知的三根經（Aññindriya Sutta）
三個階段各配一個根，而經文只給名字
本經列出第三份叫做根（Indriya）的清單：「我要知道那個還不知道的」這個根、「已經知道」這個根、「知道完了」這個根。 全文只有這三個名目。
這三樣是一條時間線。 第一個是還不知道而朝著知道去，第二個是知道的那一下，第三個是知道完了之後。《長部》第三十三經收過同一份三格，本經照搬，一樣不解釋。
與前一經並排，兩經的分工看得出來。 那一經的三樣是既成的事實，本經的三樣是一個過程的三段。兩經都只有名目，都不說明，而它們被排在一起。
經名依內容定。 原典作 Aññindriya，取的是三格裡的第二格；三個名目在中文裡都帶引號，直接拿一格當篇名會讀成別的意思，所以依體例補充第六節依內容定名。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三根（Indriya）。
哪三種？『我要知道那個還不知道的』這個根、『已經知道』這個根、『知道完了』這個根——比丘們，這就是那三根。」
相應部四十八相應第二十四經 只剩一粒種子的人經（Ekabījī Sutta）
梯子加到十二格，而這一次拆開的是入流者那一格——拆完，那三個字也不見了
本經是那條梯子的第三種長度。 第二品的短版六格，長版十格；本經十二格，多出來的兩格在下半——一次往返者底下插進三種人：只剩一粒種子的人、從一家到一家的人、最多再七次的人。
而拆的方式與第二品第十五經完全相同。 那一經把不再返回者（Anāgāmī）拆成五種，拆完之後「不再返回者」那五個字在全經一次也沒有出現；本經把入流者（Sotāpanna）拆成三種，拆完之後「入流者」那三個字也一次沒有出現。位置還在，名字不見了——同一個手法，兩經隔著九經各做一次。
兩經合起來看，梯子上被拆開的正好是中間那兩格。 最上面的阿羅漢沒有拆，最下面的隨著法走的人與隨著信走的人也沒有拆；而阿羅漢那一端在別處有七種人的名單，本相應一次也不用。
三個新名目都不解釋。 只剩一粒種子的人、從一家到一家的人、最多再七次的人——那是往後還要再生幾次的三種份量，而經文既不說幾次，也不說三者的界線在哪裡。與那個從頭到尾沒有被定義的「比那更弱一些」放在一起，本相應的分級一路都是這樣：格子排得很細，刻度一格也沒有。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五根（Indriya）。
哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。
比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是中間就完全止息的（Antarāparinibbāyī）；比那更弱一些，就是投生之後才完全止息的；比那更弱一些，就是不必費力就完全止息的；比那更弱一些，就是要費力才完全止息的；比那更弱一些，就是往上流去到色究竟天的；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是只剩一粒種子的人（Ekabījī）；比那更弱一些，就是從一家到一家的人；比那更弱一些，就是最多再七次的人；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。」
原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。
相應部四十八相應第二十五經 單純的經（Suddhaka Sutta）
第四份清單出場，而它才是這一品的品名
本經列出六根（Indriya）：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 全文只有這六個名目。
這一品叫「六根品」，而六根到本經才第一次出現。 前面四經講的是別的：第二十一經是五根的覺悟宣言，第二十二經是女人、男人與生命，第二十三經是知的三段，第二十四經是五根排出來的十二格梯子。品名取自後六經，而前四經各走各的。
經名的寫法與第一經同型。 那一經是五根只列名目，本經是六根只列名目，兩經的巴利經名是同一個編輯標記的兩種形式（Suddhika 與 Suddhaka），中文一律作《單純的經》。
而從本經起，第一品那一整套要再走一次。 入流者（Sotāpanna）、阿羅漢、覺悟宣言、兩經沙門婆羅門——換成六根，一格一格重來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這六根（Indriya）。
哪六種？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——比丘們，這就是那六根。」
相應部四十八相應第二十六經 入流者經（Sotāpanna Sutta）
同一份五格套到六根上，而這一次只有五格版，沒有三格版
本經是第三經的六根版。 一位聖者的弟子如實了知這六根（Indriya）的集起、消失、滿足、危險與出離，這樣的人就叫做入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。判語與那一經一字不差。
而五根那邊是兩經，這裡只有一經。 第二經給三格（滿足、危險、出離），第三經給五格；六根這邊直接從五格起手，三格那一版沒有。同一件事，一邊用兩經拉開，一邊一經走完——而原典不說為什麼。
那五格本來就不專屬於任何一份清單。 它是一件通用的驗收表，本專案已經套在受、四種元素、五取蘊與五根上；本經是它的第五個對象。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這六根（Indriya）。
哪六種？眼根……其餘皆是如此……意根。
比丘們，一位聖者的弟子如實了知這六根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）——比丘們，這樣的聖者的弟子就叫做入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」
原典第二至第五根的名目作省略式，譯文比照。
相應部四十八相應第二十七經 阿羅漢經（Arahanta Sutta）
同一份五格多一個動作，名字換成阿羅漢——而這一次前後兩半的主詞接得上
本經是第五經的六根版。 一位比丘如實知道了這六根（Indriya）的五格之後，不再執取而解脫，這樣的比丘就叫做阿羅漢。與前一經的差別只有一個動作，與第四、第五經那一對完全同構。
值得比一比的是主詞。 第一品第四經前半寫「一位聖者的弟子」而後半的判語寫「這樣的比丘」，四經裡只有那一經接不上；本經前後都是比丘，接得上。六根這一輪沒有重演那個接縫——而原典既不修那一處，也不說明這一處為什麼齊了。
本經的六個名目原典寫全，不作省略式。 前一經作省略，本經不作，兩經相鄰而做法不同。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這六根（Indriya）。
哪六種？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
比丘們，一位比丘如實知道了這六根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）之後，不再執取而解脫（Anupādāvimokkha）——比丘們，這樣的比丘就叫做阿羅漢，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已完全斷除，以正確的了知而解脫。」
相應部四十八相應第二十八經 圓滿覺悟者經（Sambuddha Sutta）
與第二十一經逐字相同，換掉的只有那份清單
本經是第二十一經的六根版，而兩經的差別只有「五種」換成「六種」。經名取自那句宣言裡的圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）。 覺悟的宣言、那個帶著天神與魔羅的世間、最後那句知與見，一字不改。
同一段話因此在同一個相應裡出現兩次，中間隔著六經。 前一次掛在信、精進、念、定、慧上，這一次掛在眼、耳、鼻、舌、身、意上。兩份清單都被說成「不如實了知這個就不能宣稱覺悟」，而經文從不比較它們——也不說哪一份才是那句宣言真正的內容。
本經在這一品的位置與第二十一經對稱。 那一經是第一經，本經是第八經；一個開頭，一個在後六經的中間。而攝頌把它數成單獨一項，接在阿羅漢後面。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這六根（Indriya）。
哪六種？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
比丘們，只要我還沒有如實了知這六根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa），我就還沒有在這個帶著天神、帶著魔羅、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡，宣稱自己已經親證了無上而圓滿的覺悟（Anuttarā Sammāsambodhi）。
比丘們，而當我如實了知了這六根的集起、消失、滿足、危險與出離，我才在這個帶著天神、帶著魔羅、帶著梵天的世間，在這個帶著沙門與婆羅門、帶著天神與人類的世代裡，宣稱自己已經親證了無上而圓滿的覺悟。
而知與見在我身上生起：『我的解脫不會動搖，這是最後一次出生，現在不受後有。』」
相應部四十八相應第二十九經 第一．沙門婆羅門經（Paṭhamasamaṇabrāhmaṇa Sutta）
那把尺換成六根再量一次，而這一次兩半對稱了
本經是第六經的六根版。 不如實了知這六根（Indriya）的集起、消失、滿足、危險與出離的，我不承認他們在沙門之中算是沙門；如實了知的，我承認，而且這些長老已經在當下這一生以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標。
而第六經那個落差在本經沒有。 那一經的反面只數三格、正面數五格，不及格的門檻比及格的低兩格；本經兩半都是五格。六根這一輪把五根那一輪的兩處不整齊都補齊了——第二十七經補的是主詞，本經補的是格數，而原典兩處都不說明。
這一整段判語在本專案已經出現過多次。 因緣相應量十二支，界相應量四種元素，受相應量三種受，本相應第六經量五根；它是一把可以套在任何一份清單上的尺，換掉的只有被量的那份東西。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這六根（Indriya）。
哪六種？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
比丘們，凡是沙門或婆羅門，不如實了知這六根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我不承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也沒有在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現沙門這件事的目標或婆羅門這件事的目標，並安住在其中。
比丘們，凡是沙門或婆羅門，如實了知這六根的集起、消失、滿足、危險與出離——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也在當下這一生以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標，並安住在其中。」
相應部四十八相應第三十經 第二．沙門婆羅門經（Dutiyasamaṇabrāhmaṇa Sutta）
四聖諦那個格式套到六根上，而這一經連判語都省了
本經是第七經的六根版。 那一樣根（Indriya）、它的集起、它的止息、通往它之止息的道路，六樣各跑一遍；判語與前一經一字不差。
而省略的深度比第七經又進一層。 那一經兩半各省略幾個根，但判語兩次都寫全；本經的反面連判語都作省略式——「比丘們，這樣的……其餘皆是如此……並安住在其中」，只留頭尾兩截。正面那一半則寫全。同一經的兩半，一半省到判語，一半不省。
兩半省略的根倒是齊的。 反面與正面都只寫全眼與意，中間四樣一律省略——這一點與第七經相反，那一經的兩半省的不是同一批，而多寫出來的那一樣是精進。
本經是這一品的最後一經。 六根從第二十五經走到這裡，六經走完；而第一品那一套裡有兩樣東西六根這一輪沒有——第八經那份索引（這五樣各自在哪裡看得見）與第九、第十經那兩份定義。六根沒有被定義過，也沒有被指到別處去。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，凡是沙門或婆羅門，不了知眼根（Indriya），不了知眼根的集起，不了知眼根的止息（Nirodha），不了知通往眼根之止息的道路；不了知耳根……其餘皆是如此……不了知鼻根……其餘皆是如此……不了知舌根……其餘皆是如此……不了知身根……其餘皆是如此……不了知意根，不了知意根的集起，不了知意根的止息，不了知通往意根之止息的道路。
比丘們，這樣的……其餘皆是如此……以親證的了知（Abhiññā）親自實現，並安住在其中。
比丘們，凡是沙門或婆羅門，了知眼根，了知眼根的集起，了知眼根的止息，了知通往眼根之止息的道路；了知耳根……其餘皆是如此……了知鼻根……其餘皆是如此……了知舌根……其餘皆是如此……了知身根……其餘皆是如此……了知意根，了知意根的集起，了知意根的止息，了知通往意根之止息的道路——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標，並安住在其中。」
原典中間四根作省略式，反面那一半的判語亦然，譯文兩處都比照，不代原典展開。
相應部六根品（Chaḷindriyavagga，SN 48.21–30）
一個名目底下裝了四份互不相干的清單，而品名取的是最後出場的那一份
② 本經獨特重點
本品是根（Indriya）相應的第三品，十經。全品沒有一經有人物、對話、譬喻或地點，也沒有一經超過一頁。
第一件是這一品的品名取自後六經，而前四經各走各的。
六根到第二十五經才第一次出現。 前面四經講的是別的東西：第二十一經是五根的覺悟宣言，第二十二經是女人、男人與生命，第二十三經是知的三段，第二十四經是五根排出來的十二格梯子。
而第二十一經屬於前兩品那條線。 它做的事是把覺悟宣言掛到五根上，與第一品第九、第十經那一族同料。這是這個相應第二次出現「品的邊界與內容的邊界對不上」——第二品的第一經也是這樣，那一經給五根下第三個定義。兩次都是一品的第一經，兩次原典都不交代。
第二件是「根」這個名目在本品裡裝了四份互不相干的清單。
四份的性質不同。 信、精進、念、定、慧是修得起來的；女人、男人、生命是既成的事實；「我要知道那個還不知道的」那三樣是一個過程的三段；眼、耳、鼻、舌、身、意是感官。
而經文一個字也不說它們為什麼算同一類。 第二十二經與第二十三經各只有三個名目，沒有定義、沒有判語、沒有應用；它們被放進來，就只是被放進來。同一個相應裡，前二十一經講的東西要修，第二十二經講的東西修不了，而原典把兩者並排。
第三件是第二十四經把梯子拆到十二格，而拆法與第二品那一次完全相同。
多出來的兩格在下半。 一次往返者（Sakadāgāmī）底下插進三種人：只剩一粒種子的人（Ekabījī）、從一家到一家的人、最多再七次的人。
拆完之後「入流者」那三個字不見了。 第二品第十五經拆不再返回者（Anāgāmī），拆完之後「不再返回者」五個字在全經一次也沒出現；本經拆入流者（Sotāpanna），結果相同。位置還在，名字不見了——同一個手法，兩經隔著九經各做一次。
兩經合起來看，被拆開的正好是中間那兩格。 最上面的阿羅漢沒有拆，最下面那兩種人也沒有拆；而阿羅漢那一端在別處有七種人的名單，本相應一次也不用。
三個新名目一樣不解釋。 那是往後還要再生幾次的三種份量，而經文既不說幾次，也不說三者的界線。與那個從頭到尾沒有被定義的「比那更弱一些」放在一起，本相應的分級一路都是這樣：格子排得很細，刻度一格也沒有。
第四件是後六經把第一品的一整套用六根再走一次，而走得不完整。
對得上的有四件。 第二十五經對第一經（只列名目），第二十六經對第三經（入流者），第二十七經對第五經（阿羅漢），第二十九、三十經對第六、七經（沙門婆羅門兩式）。
少掉的是三經。 三格版的入流者（第二經）與三格版的阿羅漢（第四經）沒有六根版；更要緊的是第八經那份索引（這五樣各自在哪裡看得見）與第九、十經那兩份定義也沒有。六根從頭到尾沒有被定義過，也沒有被指到別處去。
多出來的是一經。 第二十八經（覺悟宣言）在第一品沒有對應——五根那一份被放在第二十一經，也就是本品的第一經。
第五件是五根那一輪的兩處不整齊，在六根這一輪都補齊了。
第二十七經補的是主詞。 第一品第四經前半寫「一位聖者的弟子」而後半的判語寫「這樣的比丘」，四經裡只有那一經接不上；本經前後都是比丘。
第二十九經補的是格數。 第六經的反面只數三格、正面數五格，不及格的門檻比及格的低兩格；本經兩半都是五格。
而原典兩處都不說明。 它不說前一輪那兩處是疏漏，也不說這一輪是訂正。
第六件是第三十經的省略比第七經又深一層。
反面那一半連判語都省了。 第七經兩半各省略幾個根，但判語兩次都寫全；本經的反面只留判語的頭尾兩截，中間整段作省略式，而正面那一半寫全。同一經的兩半，一半省到判語，一半不省。
兩半省略的根倒是齊的。 反面與正面都只寫全眼與意，中間四樣一律省略——這一點與第七經相反，那一經兩半省的不是同一批，而多寫出來的那一樣是精進。
③ 結構脈絡
本品是一個轉折點，而轉折發生在第二十五經。 前二十四經（跨三品）講的是同一份五樣東西；從第二十五經起，這個相應的主題換成了眼耳鼻舌身意。原典用一個品名把兩件事縫在一起，而縫線就在這一品的中間。
四份清單共用一個名目，這件事在本專案不是第一次。 「五種力」也有兩份清單，一份是信精進念定慧，一份是姿色、財產、親族、孩子、戒，而巴利文兩處都是 pañca balāni；那一次的結論是「撞名是原典自己的，不是譯法造成的」。本品是同型的第二次，而規模更大——四份，而且擠在同一品裡。
六根與六處相應的關係，本相應不提。 眼、耳、鼻、舌、身、意在六處相應被處理了兩百多經，本品用六經走完；那裡的動作是厭離，這裡的動作是如實了知那五格。兩處都不指認對方，而本相應第十九經已經出現過同型的一次——「諸根具足」在六處相應第一百五十四經指的是對眼根厭離，在這裡指的是修習信精進念定慧。
攝頌把第二十二、二十三兩經壓成一項的兩個詞。 jīvitaññāya——命與知，兩經各給一個詞。十經十項，數得出來。
用詞沿用既有定譯。 indriya（根）、assāda（滿足）、ādīnava（危險）、nissaraṇa（出離）、覺悟宣言那一整段與末尾那句知與見（M26 立，SN 14.31 沿用）、入流宣告那三項、阿羅漢定型句、沙門婆羅門那一整段判語、五種不再返回者（D33）、jīvitindriya（命根，M9）、知的三根（D33）、六根的構詞（M43），全部照術語表與套語庫逐字取用。
本品新增的術語寫進術語表第五十節。 chaḷindriyavagga（六根品）、itthindriya / purisindriya（女根／男根）、ekabījī / kolaṅkola / sattakkhattuparama（只剩一粒種子的人／從一家到一家的人／最多再七次的人）、punabbhava（經名）為本品首見。
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根相應第四品。十經裡只有一經帶譬喻，其餘都是判語式的短經；而這一品是這個相應最後一次換新東西進來。
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