SN 48 根相應（二）更弱品：同一份東西按強弱排成一條梯子，排了三次、長短不一，而那個比較級一次也沒有被解釋

相應部四十八相應第十一經　得到經（Paṭilābha Sutta）

同一份五種定義的第三個版本，而換掉的那兩格不說內容，只說從哪裡得到

本經是本相應第三次給五根（Indriya）下定義。 第九經給五份短定義，第十經把其中四份加長，本經又改了兩格。

改掉的是精進與念。 這兩格不再說那樣東西是什麼樣子，改說它是從哪裡得到的——凡是依著四種正確的努力（Sammappadhāna）而得到的精進，就叫做精進根；凡是依著四念處（Satipaṭṭhāna）而得到的念，就叫做念根。

而這兩個地方正是第八經指過的那兩個。 那一經說精進要在四種正確的努力裡看見、念要在四念處裡看見；第十經把那兩整套搬過來接在定義後面；本經不搬，把指標本身當成定義。同樣兩個地方，本相應用了三種處理方式——指過去、整段搬過來、拿指標當定義。

沒有動的是另外三格。 信這一格從第九經起就沒有變過，定與慧兩格也是。五份定義裡兩份換了問法，三份一字不差。

本經在攝頌上是第二品的第一項，而它做的事屬於第一品。 第二品其餘九經走的是另一條線——那條線不問這五樣是什麼，只問一個人身上這五樣有多強。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是信根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有信，他信如來的覺悟：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』——比丘們，這就叫做信根。

比丘們，什麼是精進根？比丘們，凡是依著四種正確的努力（Sammappadhāna）而得到的精進——比丘們，這就叫做精進根。

比丘們，什麼是念根？比丘們，凡是依著四念處（Satipaṭṭhāna）而得到的念——比丘們，這就叫做念根。

比丘們，什麼是定根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子以放捨為所緣，得到定，得到心的專一——比丘們，這就叫做定根。

比丘們，什麼是慧根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的——比丘們，這就叫做慧根。

比丘們，這就是那五根。」

原典開頭第二至第四根的名目作省略式，而該句之後另有一個省略記號，譯文兩處都比照，不代原典補足。

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相應部四十八相應第十二經　第一．略說經（Paṭhamasaṅkhitta Sutta）

五樣東西的強弱排出六個人，而經文一句也不說那個強弱怎麼比

本經第一次把五根（Indriya）當成一把尺來量人。 這五樣完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，是不再返回者；再比那更弱一些，一路往下——一次往返者、入流者、隨著法走的人、隨著信走的人。六個位置由同一份東西的強弱排出來。

這個排法是本相應的新東西。 第一品也量過四次人：第二到第五經用三格與五格的如實了知量自己人，第六、第七經量外人，而那四次都只有及格與不及格兩檔。本經把它改成一條連續的梯子，六格之間沒有斷點，格與格的差別只是一個比較級。

而那個比較級一次也沒有被說明。 「比那更弱一些」重複五次，沒有一格附上刻度、判準或例子。是哪一根弱？弱到什麼地步才掉下一格？經文不答。

本經與下面兩經是同一段話配三個不同的收尾。 本經說完六格就停，第十三經接上一句差別的傳遞，第十四經接上一句做多少得多少。三經各有序數，在攝頌上佔三項。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是不再返回者（Anāgāmī）；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十三經　第二．略說經（Dutiyasaṅkhitta Sutta）

同一段話多一句結論，而那句結論把差別的來源指定在根上

本經與前一經一字不差，只在末尾多了一句。 那一句是：諸根上的差別造成果上的差別，果上的差別造成人與人之間的差別。

這一句把整段話的讀法定下來。 前一經列出六個位置而不說那六個位置是怎麼來的；本經說是根來的。不同的因此不是人，是人身上那五樣東西的強弱——差別從根起，經過果，最後才落到人身上。

這個推論方向在本專案出現過兩次半。 《中部》第六十四經用「諸根上的差別」回答「路既然相同為什麼有兩種解脫」，把差別歸給人的條件而不是法的條件；《中部》第五十七經用「人與人之間有差別」收一整篇的尾。本經把那兩個詞接成一串，中間加上一格「果上的差別」。

而三格的順序是單向的。 經文不說果會回過頭來改變根，也不說人與人的差別會回過頭來改變什麼。這一句只往一個方向走。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是不再返回者（Anāgāmī）；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。

比丘們，就這樣，諸根上的差別造成果上的差別，果上的差別造成人與人之間的差別。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十四經　第三．略說經（Tatiyasaṅkhitta Sutta）

同一段話換一個收尾，而這個收尾是給還在梯子中間的人說的

本經的前半與前兩經一字不差，收尾換成另外兩句。 第一句：做得圓滿的人達到圓滿，做得只有一部分的人達到一部分。第二句：而我說，這五根不會落空。

第一句把前面那條梯子改寫成因果。 六個位置排完之後，讀者會問自己站在哪一格；這一句回答的不是那個問題，是另一個問題——做多少，就得到多少。梯子因此不是一份分派好的名單，是一張對照表。

第二句是這三經裡唯一一句直接的保證。 「不會落空」這個詞在本專案用過兩次，一次形容一整套修行方法會結果，一次形容出家沒有白出。這裡形容的是這五樣東西：修了就有，不會白修。

而這也是本相應第一次替這組東西說話。 第一品十經沒有一句勸人修，只有定義、量法與索引；第十二、十三經也只是排位置。本經說了這五樣東西不會落空，而它說完就停，不再加碼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是不再返回者（Anāgāmī）；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。

比丘們，就這樣，做得圓滿的人達到圓滿，做得只有一部分的人達到一部分。比丘們，而我說：『這五根是不會落空的。』」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十五經　第一．詳說經（Paṭhamavitthāra Sutta）

同一條梯子拆開中間那一格，而拆開的只有那一格

本經是前面三經那條梯子的長版。 六格變成十格，多出來的四格全部來自同一個位置——不再返回者（Anāgāmī）被拆成五種：中間就完全止息的、投生之後才完全止息的、不必費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的。

其餘各格一格也沒有拆。 阿羅漢沒有拆，一次往返者沒有拆，入流者沒有拆，最底下那兩種人也沒有拆。這幾格在別處都分過類——阿羅漢那一端有七種人的名單，入流者那一端有「最多再七次」那一類——而本經一律不用。長版只長在中間那一節。

拆出來的五種是一份現成的名單。 《長部》第三十三經收過同一份五格，本經照搬，一個字也不多說：什麼叫「中間」、為什麼有的要費力有的不必、色究竟天在哪裡，經文一概不解釋。

還有一件事是這一拆帶走的。 「不再返回者」這四個字在長版裡一次也沒有出現——那一格被它的五個細目整個換掉了，位置還在，名字不見了。

本經與下面兩經的關係跟前面三經完全一樣。 本經說完就停，第十六經接上差別的傳遞，第十七經接上做多少得多少。六經因此是二乘三的一張表：兩種長度各配三個收尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是中間就完全止息的（Antarāparinibbāyī）；比那更弱一些，就是投生之後才完全止息的；比那更弱一些，就是不必費力就完全止息的；比那更弱一些，就是要費力才完全止息的；比那更弱一些，就是往上流去到色究竟天的；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十六經　第二．詳說經（Dutiyavitthāra Sutta）

十格配上那句差別的傳遞，而多出來的四格不改變那句話一個字

本經是第十五經的十格接上第十三經的收尾。 諸根上的差別造成果上的差別，果上的差別造成人與人之間的差別——這一句與第十三經逐字相同。

格數變了，結論沒有變。 六格配這一句，十格也配這一句；那一句說的是差別本身怎麼傳遞，不是差別分成幾等。中間那一格拆成五格之後，根、果、人這三層的關係一樣成立。

二乘三那張表到本經填了第五格。 短版三個收尾在第十二、十三、十四經，長版三個收尾在第十五、十六、十七經；本經是長版的第二個。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是中間就完全止息的（Antarāparinibbāyī）；比那更弱一些，就是投生之後才完全止息的；比那更弱一些，就是不必費力就完全止息的；比那更弱一些，就是要費力才完全止息的；比那更弱一些，就是往上流去到色究竟天的；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。

比丘們，就這樣，諸根上的差別造成果上的差別，果上的差別造成人與人之間的差別。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十七經　第三．詳說經（Tatiyavitthāra Sutta）

二乘三那張表的最後一格，而六部經真正不同的地方只有兩處

本經是第十五經的十格接上第十四經的收尾。 做得圓滿的人達到圓滿，做得只有一部分的人達到一部分；而我說，這五根不會落空。兩句與第十四經逐字相同。

六部經到這裡排完。 第十二至第十七經用的是同一段話，差別只有兩處：梯子是六格還是十格，收尾是不接、接差別的傳遞、還是接做多少得多少。兩個參數各兩三個值，乘出六部經，各佔一個編號，攝頌照樣一項一項地數。

這種排法在本專案見過幾次，而換的東西不一樣。 念處相應的恆河省略十二經換的是譬喻的方位，覺支相應那幾組經換的是所緣；本組換的是同一段話的兩個參數。前者換材料，後者換組合。

而三個收尾的方向並不相同。 不接的那一經只擺位置，接差別傳遞的那一經解釋位置是怎麼來的，接這一句的那一經告訴人位置是自己做出來的。同一條梯子，三種讀法。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是中間就完全止息的（Antarāparinibbāyī）；比那更弱一些，就是投生之後才完全止息的；比那更弱一些，就是不必費力就完全止息的；比那更弱一些，就是要費力才完全止息的；比那更弱一些，就是往上流去到色究竟天的；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是隨著法走的人；比那更弱一些，就是隨著信走的人。

比丘們，就這樣，做得圓滿的人達到圓滿，做得只有一部分的人達到一部分。比丘們，而我說：『這五根是不會落空的。』」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十八經　走在路上的人經（Paṭipanna Sutta）

梯子上插進四格還在路上的人，而末尾第一次畫出線外

本經把梯子改成七格，插進去的四格是還沒到的人。 阿羅漢、為了親自實現阿羅漢的果而走在路上的人、不再返回者、為了親自實現不再返回的果而走在路上的人、一次往返者、為了親自實現一次往返的果而走在路上的人、入流者、為了親自實現預流果而走在路上的人。四個果位各配一個還在路上的。

而隨著法走的人與隨著信走的人不見了。 前面六經的梯子底下兩格是那兩種人，本經把那個位置換成「為了親自實現預流果而走在路上的人」。同一個位置，兩種填法，經文不說它們是不是同一批人。

末尾那一句是本品唯一一次說線外。 誰要是這五根完完全全、徹徹底底一樣也沒有，我說那人是外面的人，站在一般人那一邊。

這一句給的是下限，而下限的判準與上面每一格都不同。 上面七格比的是強弱，這一句比的是有無。梯子上每一格的人都有那五樣東西，只是多少不同；線外那一種是一樣也沒有。

而「一樣也沒有」這個條件下得極重。 不是弱到看不見，是完完全全、徹徹底底沒有——那兩個強調式在本專案用過兩次，一次是斷絕往來斷到底，一次是問有沒有人樣樣都具備。本經拿它來界定那條線的外面。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於這五根完整、圓滿，就是阿羅漢；比那更弱一些，就是為了親自實現阿羅漢的果而走在路上的人；比那更弱一些，就是不再返回者（Anāgāmī）；比那更弱一些，就是為了親自實現不再返回的果而走在路上的人；比那更弱一些，就是一次往返者（Sakadāgāmī）；比那更弱一些，就是為了親自實現一次往返的果而走在路上的人；比那更弱一些，就是入流者（Sotāpanna）；比那更弱一些，就是為了親自實現預流果而走在路上的人。

比丘們，誰要是這五根完完全全、徹徹底底一樣也沒有，我說那個人『是外面的人，站在一般人那一邊』。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部四十八相應第十九經　具足經（Sampanna Sutta）

一位比丘來問一個名目，而答案不是資格，是方向

本經是本品唯一有人物、有問答的一經。 一位比丘走到世尊那裡問：人家說「諸根具足」，到什麼程度才叫做諸根具足？

答案只有一個形狀。 修習信根，而那是通向平息、通向覺悟的；精進、念、定、慧各說一次，五格逐字相同。到這個程度就叫做諸根具足。

這是本相應給這五樣東西的第四種說法。 第九、第十、第十一經說它們是什麼（內容），第八經說它們在哪裡看得見（位置），第十二到第十八經說一個人身上這五樣有多強（等級），本經說它們往哪裡去（方向）。四種說法各自成立，而經文從不把它們接起來。

而「諸根具足」這個詞在別處指的是相反的事。 六處相應第一百五十四經問過一模一樣的問題，答案是：持續看著眼根的生起與消逝而住，對它厭離。那裡的根是眼耳鼻舌身意，要做的事是厭離；這裡的根是信、精進、念、定、慧，要做的事是修習。同一個詞、同一個問句，兩份清單、兩個相反的動作，而兩個相應都不提對方。

這種撞名在本專案不是第一次。 「五種力」也有兩份清單，一份是信精進念定慧，一份是姿色、財產、親族、孩子、戒，而巴利文兩處都是同一個詞。撞名是原典自己的，不是譯法造成的。

①　巴利文白話翻譯

那時候，有一位比丘走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那位比丘對世尊說：

「尊者，人家說『諸根具足、諸根具足』。尊者，到什麼程度才叫做諸根具足呢？」

「比丘，在這裡，一位比丘修習信根（Indriya）——那是通向平息、通向覺悟的；修習精進根——那是通向平息、通向覺悟的；修習念根——那是通向平息、通向覺悟的；修習定根——那是通向平息、通向覺悟的；修習慧根——那是通向平息、通向覺悟的。

比丘，到這個程度，一位比丘就叫做諸根具足了。」

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相應部四十八相應第二十經　漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）

一整品收在一句話裡，而那一句一個等級也不提

本經是本品最短的一經，全文只有一個判語。 這五根（Indriya）修習了、多多地修習了，一位比丘就由於漏滅盡，在當下這一生親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。

這一句把整品的梯子收掉了。 前面八經一路在分等級——六格、十格、七格，加上線外那一種；本經不分，只說修習了、多多地修習了，然後直接到底。梯子上那些位置一個也沒有被提起。

收尾用的是一句通用的判語。 這一句在本專案出現過許多次，配過慈的心，配過八正道，也配過別的東西；道相應第四十五經有一部同名的經，把它列成八個目的之一。本經拿它當一整品的終點。

本品因此以一個與開頭相對的形狀收束。 開頭那一經說這五樣東西是怎麼得到的，結尾這一經說修了它們會得到什麼；中間八經說的是得到的人分成幾等。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根——比丘們，這就是那五根。

比丘們，這五根修習了、多多地修習了，一位比丘就由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照。

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相應部更弱品（Mudutaravagga，SN 48.11–20）

同一份東西按強弱排成一條梯子，排了三次、長短不一，而那個比較級一次也沒有被解釋

②　本經獨特重點

本品是五根（Indriya）相應的第二品，十經。全品只有第十九經有人物與對話，其餘九經是世尊直說。沒有一經有譬喻，也沒有一經標明地點。

第一件是本品的第一經做的事其實屬於第一品。

第十一經是這五樣東西的第三個定義版本。 第九經給五份短定義，第十經把其中四份加長，本經又改了兩格——精進與念不再說內容，改說來源：凡是依著四種正確的努力（Sammappadhāna）而得到的精進，就叫做精進根；凡是依著四念處（Satipaṭṭhāna）而得到的念，就叫做念根。

那兩個地方正是第八經指過的。 第八經說精進要在四種正確的努力裡看見、念要在四念處裡看見；第十經把那兩整套搬過來接在定義後面；第十一經不搬，把指標本身當成定義。同樣兩個地方，本相應用了三種處理方式——指過去、整段搬過來、拿指標當定義。

而信、定、慧三格從第九經起就沒有動過。 五份定義裡兩份換了問法，三份一字不差。

第二件是第十二到第十七經那張二乘三的表，本品的主體。

六部經用的是同一段話，只換兩個參數。 梯子是六格還是十格，收尾是不接、接一句差別的傳遞、還是接一句做多少得多少。兩個參數乘出六部經，各佔一個編號，攝頌照樣一項一項地數。

六格的那一種是：五樣完整、圓滿就是阿羅漢，比那更弱一些是不再返回者（Anāgāmī），一路往下是一次往返者（Sakadāgāmī）、入流者（Sotāpanna）、隨著法走的人、隨著信走的人。 六個位置由同一份東西的強弱排出來，格與格的差別只有一個比較級，而那個比較級一次也沒有附上刻度、判準或例子。

十格的那一種只拆中間一格。 不再返回者被拆成五種：中間就完全止息的（Antarāparinibbāyī）、投生之後才完全止息的、不必費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的。阿羅漢沒有拆，一次往返者沒有拆，入流者沒有拆，底下那兩種人也沒有拆——這幾格在別處都分過類（阿羅漢那一端有七種人的名單，入流者那一端有「最多再七次」那一類），本品一律不用。

還有一件事是這一拆帶走的。 「不再返回者」這四個字在長版裡一次也沒有出現——那一格被它的五個細目整個換掉了，位置還在，名字不見了。

三個收尾的方向並不相同。 不接的那一經只擺位置，接差別傳遞的那一經解釋位置是怎麼來的（諸根上的差別造成果上的差別，果上的差別造成人與人之間的差別），接做多少得多少的那一經告訴人位置是自己做出來的（做得圓滿的人達到圓滿，做得只有一部分的人達到一部分），並且加上本相應第一句替這組東西說的話——這五根不會落空。

第三件是第十八經把梯子改成七格，並且第一次畫出線外。

插進去的四格是還沒到的人。 四個果位各配一個「為了親自實現那個果而走在路上的人」，兩兩相間排下來。而隨著法走的人與隨著信走的人不見了，那個位置換成「為了親自實現預流果而走在路上的人」；同一個位置兩種填法，經文不說它們是不是同一批人。

末尾那一句的判準與上面每一格都不同。 上面七格比的是強弱，末尾那一句比的是有無：誰要是這五根完完全全、徹徹底底一樣也沒有，那人是外面的人，站在一般人那一邊。梯子上每一格的人都有那五樣東西，只是多少不同；線外那一種是一樣也沒有。

第四件是第十九經那個問答，本品唯一有人的一經。

問的是一個名目，答的是一個方向。 修習這五樣，而那是通向平息、通向覺悟的——到這個程度就叫做諸根具足。這是本相應給這五樣東西的第四種說法：第九、第十、第十一經說內容，第八經說位置，第十二到第十八經說等級，本經說方向。四種說法各自成立，經文從不把它們接起來。

而「諸根具足」在別處指的是相反的事。 六處相應第一百五十四經問過一模一樣的問題，答案是持續看著眼根的生起與消逝而住，對它厭離。那裡的根是眼耳鼻舌身意，要做的是厭離；這裡的根是信精進念定慧，要做的是修習。同一個詞、同一個問句，兩份清單、兩個相反的動作，而兩個相應都不提對方。這種撞名在本專案不是第一次——「五種力」也有兩份清單，而巴利文兩處都是同一個詞。

第五件是第二十經把整品的梯子收掉。

全文只有一個判語，一個等級也不提。 這五根修習了、多多地修習了，一位比丘就由於漏滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫。前面八經分了三次等級，本經不分，只說修習了、多多地修習了，然後直接到底。

③　結構脈絡

本品與第一品在第十一經那裡交班。 第一品十經走的是「這五樣是什麼」那條線，第二品走的是「一個人身上這五樣有多強」那條線；而第十一經屬於前一條，它排在本品的第一位，是攝頌的第一項。交班的接縫不在品與品之間，在本品的第一經與第二經之間。

同一份材料排了三種長度，而三種都不完整。 六格不拆不再返回者，十格只拆不再返回者，七格把最底下兩種人換掉。三種排法互相不能疊——十格裡沒有隨著法走的人下面那一層的展開，七格裡沒有五種不再返回者，六格裡什麼也沒有展開。經文不作協調，也不說哪一種才是完整的。

「比那更弱一些」這個比較級是全品的軸。 品名由它而來，六部經靠它排位置，第十八經也靠它。而經文從頭到尾不說它比的是什麼——是五樣一起弱，還是某一樣弱？弱到什麼地步才掉下一格？一個字也沒有。本品把整套分級建在一個沒有被定義的詞上。

收尾三式在本品是一種形式上的排列，不是內容上的推進。 三個收尾各說一件事，三件事之間不相干：一句說差別怎麼傳遞，一句說做多少得多少，第三個收尾是不說話。而它們配在兩種長度上，六個組合一個不漏地佔了六個編號。

省略式在本品只有一種用法。 每一經的開頭都是「信根……其餘皆是如此……慧根」，名目的省略；本品沒有第一品第七經那種內容的省略。第十一經的開頭多一個省略記號，那是全品唯一一處變體。

用詞沿用既有定譯。 indriya（根）、sammappadhāna（四種正確的努力）、satipaṭṭhāna（四念處）、vossaggārammaṇaṁ karitvā（以放捨為所緣）、udayatthagāminī paññā（看見生起與消逝的慧）、隨念世尊的整段稱號、四個果位的名目、五種不再返回者、四級果的名目、avañjha（不會落空）、sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ（完完全全、徹徹底底）、漏滅盡那一整句判語，全部照術語表與套語庫逐字取用。

本品新增的術語寫進術語表第五十節。 mudutara（比那更弱一些）、phalavemattatā（果上的差別）、paṭipanna（走在路上的人）、paripūrakārī / padesakārī（做得圓滿的人／做得只有一部分的人）為本品首見。

📖 延伸閱讀

根相應第二品。同一份東西按強弱排成一條梯子，排了三次、長短不一；而撐起整品的那個比較級，經文一次也沒有解釋過。

• 前一篇｜SN 48 根相應（一）單純品
  《相應部》大篇的第四個相應由此開始，接在念處相應之後。第一經只報五個名字就收——前三個相應的第一經都在說一件事，這一個把說明往後推了八經。


• 下一篇｜SN 48 根相應（三）六根品
  根相應第三品。全品沒有一經有人物、對話、譬喻或地點，也沒有一經超過一頁——這個相應的前四品都是這個樣子。

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