SN 48 根相應（五）衰老品：這個相應到第五品才第一次有人、有地方、有偈——而進來的第一件事是世尊的身體老了

相應部四十八相應第四十一經　會衰老經（Jarādhamma Sutta）

阿難一面撫著世尊的四肢一面讚歎，而世尊把那份讚歎接成一句誰都躲不掉的話

世尊傍晚從獨處（Paṭisallāna）出來，坐在屋子後面曬太陽，曬著背。 阿難走過去，一面用手撫過世尊的四肢，一面說出那句「太不可思議了」。而他接下去說的並不是讚歎，是一串看見：皮膚已經不像從前那樣乾淨明亮，四肢全鬆了，都起了皺紋，身體往前傾著，連眼耳鼻舌身五根（Indriya）都看得出變了樣。這是巴利藏裡少數幾個把世尊的身體當成衰老的實例來寫的地方，而寫下它的人是那位貼身的侍者。

世尊的回答只有一句，而那一句先把阿難的驚訝收掉。 年輕之中會衰老，健康之中會生病，活著之中會死——三格對仗，每一格都把否定的那一面放在肯定的那一面裡面。說完他把阿難剛才那一串話原封不動重說一遍，只是主詞不見了：不再是世尊的皮膚、世尊的根，而是那件事本身。阿難說的是一個人身上正在發生的事，世尊把它改寫成一條規則。

偈接在後面，而偈的口氣比散文重得多。 第一頌是對著衰老罵的：把顏色弄壞的衰老，那樣悅目的形貌被它碾碎了。第二頌把時間拉滿——就算活滿一百歲也一樣走向死，它一個都不放過。經文停在「把一切通通碾碎」，後面沒有一句安慰，也沒有接上任何一條出路。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。

那時候，世尊傍晚從獨處（Paṭisallāna）出來，坐在屋子後面曬太陽，曬著背。

那時候，阿難（Ānanda）長老去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，一面用手撫過世尊的四肢，一面對世尊說：

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。

尊者，世尊的皮膚已經不像從前那樣乾淨明亮了，四肢全都鬆了，都起了皺紋，身體往前傾著，根（Indriya）也看得出變了樣——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都變了。」

「阿難，事情就是這樣——年輕之中會衰老，健康之中會生病，活著之中會死。

皮膚不再像從前那樣乾淨明亮，四肢全都鬆了，都起了皺紋，身體往前傾著，根也看得出變了樣——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都變了。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

唾棄你吧，卑劣的衰老，

把顏色弄壞的衰老；

那樣悅目的形貌，

被衰老碾碎了。

就算有人活滿一百歲，

他一樣以死為歸趨；

它一個也不放過，

把一切通通碾碎。

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相應部四十八相應第四十二經　婆羅門鬱那巴經（Uṇṇābhabrāhmaṇa Sutta）

五個感官各管各的，那誰在領受它們——一問接一問，問到第五問被擋下來

婆羅門鬱那巴帶來的是一個構造很清楚的問題。 眼、耳、鼻、舌、身這五根（Indriya）各有各的境域、各有各的範圍，誰也領受不到誰的；那麼它們投靠的是什麼，又是誰在領受它們的範圍與境域？世尊的回答是意。婆羅門接著往上問：意投靠什麼？念。念投靠什麼？解脫。解脫投靠什麼？涅槃。四問四答，一格一格往上走。

第五問問出去，世尊沒有答，他把問題擋了下來。 「婆羅門，你把問題問過頭了，你沒能抓住這個問題的邊界。」這句話說的不是涅槃無可言說，是說這一串問下去到某一格就不再成立——涅槃不是鏈子上的一環，它是整條鏈子潛進去的那個地方。世尊接的那一句正是這個意思：清淨的修行本來就是潛入涅槃、以涅槃為歸趨、以涅槃為終點地過的。

婆羅門走了以後，世尊補的那一段才是本經真正的落點。 早晨的太陽升起來，光線從東邊的窗子照進一間尖頂的房間，會落在西邊的牆上——他的信也是這樣，已經扎下去、生了根、站住了，堅固，沙門、婆羅門、天神、魔羅（Māra）、梵天或者世間任何人都拿不走。而收在最後的那一句沒有客氣：他要是這時候過世，沒有一種束縛綁得住他而讓他再回到這個世間來。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，婆羅門鬱那巴（Uṇṇābha）去見世尊。到了之後，與世尊互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐在一旁的婆羅門鬱那巴對世尊說：

「喬達摩君，有這五根（Indriya），它們各有各的境域、各有各的範圍，誰也領受不到誰的範圍與境域。

哪五個？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

喬達摩君，這五個各有各的境域、各有各的範圍、誰也領受不到誰的範圍與境域的根，它們投靠的是什麼，又是誰在領受它們的範圍與境域？」

「婆羅門，有這五根，它們各有各的境域、各有各的範圍，誰也領受不到誰的範圍與境域。

哪五個？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

婆羅門，這五個各有各的境域、各有各的範圍、誰也領受不到誰的範圍與境域的根，它們投靠的是意，而領受它們的範圍與境域的正是意。」

「喬達摩君，那麼意投靠的是什麼？」

「婆羅門，意投靠的是念。」

「喬達摩君，那麼念投靠的是什麼？」

「婆羅門，念投靠的是解脫。」

「喬達摩君，那麼解脫投靠的是什麼？」

「婆羅門，解脫投靠的是涅槃。」

「喬達摩君，那麼涅槃投靠的是什麼？」

「婆羅門，你把問題問過頭了，你沒能抓住這個問題的邊界。

婆羅門，清淨的修行就是潛入涅槃、以涅槃為歸趨、以涅槃為終點地過的。」

那時候，婆羅門鬱那巴對世尊所說表示喜愛、表示贊同，從座位上起來，向世尊禮敬，右繞之後離開。

婆羅門鬱那巴走了不久，世尊對比丘們說：

「比丘們，就像一間尖頂的房間，或者一座尖頂的講堂，開著朝東的窗子；太陽升起來的時候，光線從窗子照進去——它會落在哪裡？」

「尊者，落在西邊的牆上。」

「比丘們，同樣的道理：婆羅門鬱那巴對如來的信已經扎下去、生了根、站住了，堅固，沙門、婆羅門、天神、魔羅（Māra）、梵天或者世間任何人都拿不走。

比丘們，婆羅門鬱那巴要是這時候過世，沒有一種束縛（Saṁyojana）綁得住他而讓他再回到這個世間來。」

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相應部四十八相應第四十三經　娑雞多經（Sāketa Sutta）

五根與五種力是同一批東西還是兩批——世尊給的答案是「看你怎麼說」

世尊問比丘們一個看起來像陷阱的問題。 有沒有一種說法（Pariyāya），依著它，五根（Indriya）就是五種力，五種力就是五根？比丘們照例把問題交回去。答案是有，而展開只有一行一行的等式：信根就是信這個力，信這個力就是信根；精進、念、定、慧五樣各走一遍，中間不插一句解釋。

譬喻是一條河與河心的一個洲。 河朝著東方，中間有一個洲。依一種說法，這條河算一條水流——洲的東端那些水與西端那些水，是同一條；依另一種說法，它算兩條——洲的北端那些水與南端那些水，是兩條。經文兩種算法都給了名字，都叫「說法」，而哪一種才算對，它一個字也沒有說。

收尾那一句跳開了整個問題。 由於修習了、多多地修習了這五根，比丘漏滅盡，親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫。前面辯的是同一批東西能不能掛兩個名目，收尾說的是拿它們來修會走到哪裡。名目那件事經文不裁，它把重量放到別的地方去了。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在娑雞多（Sāketa）的安闍那林鹿野苑。

在那裡，世尊對比丘們說：

「比丘們，有沒有一種說法（Pariyāya），依著那種說法，五根（Indriya）就是五種力，五種力就是五根？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠。尊者，但願世尊親自把這句話的意思講明白。世尊講了，比丘們就會記住。」……其餘皆是如此……

「比丘們，有一種說法，依著那種說法，五根就是五種力，五種力就是五根。

比丘們，哪一種說法是依著它五根就是五種力、五種力就是五根的？

比丘們，信根就是信這個力，信這個力就是信根；

精進根就是精進這個力，精進這個力就是精進根；

念根就是念這個力，念這個力就是念根；

定根就是定這個力，定這個力就是定根；

慧根就是慧這個力，慧這個力就是慧根。

比丘們，就像有一條河朝著東方、偏向東方、斜向東方，河的中間有一個洲。

比丘們，有一種說法，依著那種說法，這條河算作一條水流。

比丘們，也有一種說法，依著那種說法，這條河算作兩條水流。

比丘們，哪一種說法是依著它這條河算作一條水流的？

比丘們，那個洲東端的水，還有它西端的水——比丘們，這就是依著它這條河算作一條水流的那種說法。

比丘們，哪一種說法是依著它這條河算作兩條水流的？

比丘們，那個洲北端的水，還有它南端的水——比丘們，這就是依著它這條河算作兩條水流的那種說法。

比丘們，同樣的道理：信根就是信這個力，信這個力就是信根；

精進根就是精進這個力，精進這個力就是精進根；

念根就是念這個力，念這個力就是念根；

定根就是定這個力，定這個力就是定根；

慧根就是慧這個力，慧這個力就是慧根。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這五根，比丘由於漏（Āsava）滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現了沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。」

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相應部四十八相應第四十四經　東門屋經（Pubbakoṭṭhaka Sutta）

世尊問舍利弗信不信，而舍利弗的回答是「我不是靠信知道的」

世尊在東門屋問舍利弗一個只能答是或不是的問題。 信根（Indriya）修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點，一直到慧根也是這樣——你信不信？問的人是導師，被問的是首座弟子，而被問的那一格正好就是信。

舍利弗沒有答是，也沒有答不是。 他說：尊者，在這件事上我不是憑著對世尊的信走的。接著他把人分成兩種——沒有知道、沒有見到、沒有了解、沒有親自實現、沒有用慧觸到的人，在這件事上會憑著對別人的信走；而知道了、見到了、了解了、親自實現了、用慧觸到了的人，在這件事上沒有疑惑、不再懷疑。說完他才把自己放進第二種。

世尊說了兩聲好，然後把舍利弗那一段原樣再說一遍。 他沒有補充，也沒有修正，只是把同一段話從弟子的口中移到自己口中。這一經的動作全在「不憑信」那幾個字上：被問到的是信根，而合格的回答是把信從這一格裡拿掉。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的東門屋（Pubbakoṭṭhaka）。

在那裡，世尊對舍利弗（Sāriputta）長老說：

「舍利弗，你信不信——信根（Indriya）修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點？」

「尊者，在這件事上我不是憑著對世尊的信走的——信根……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

尊者，那些對這件事沒有知道、沒有見到、沒有了解、沒有親自實現、沒有用慧觸到的人，他們在這件事上會憑著對別人的信走——信根……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

尊者，而那些對這件事知道了、見到了、了解了、親自實現了、用慧觸到了的人，他們在這件事上沒有疑惑、不再懷疑——信根……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

尊者，而我對這件事知道了、見到了、了解了、親自實現了、用慧觸到了。

我在這件事上沒有疑惑、不再懷疑——信根……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。」

「好啊，好啊，舍利弗。

舍利弗，那些對這件事沒有知道、沒有見到、沒有了解、沒有親自實現、沒有用慧觸到的人，他們在這件事上會憑著對別人的信走——信根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

舍利弗，而那些對這件事知道了、見到了、了解了、親自實現了、用慧觸到了的人，他們在這件事上沒有疑惑、不再懷疑——信根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……慧根修習了、多多地修習了，就潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。」

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相應部四十八相應第四十五經　第一．東園經（Paṭhamapubbārāma Sutta）

一根就夠，而那一種是慧——其餘四種是跟著它站住的

世尊在東園鹿母講堂問了一個計數的問題。 修習了、多多地修習了幾根（Indriya），漏已經滅盡的比丘才宣告究竟的知：我了知，出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有？比丘們照例把問題交回去，而答案是一種。

那一種是慧根，而經文給的理由不是「慧最要緊」。 它說的是：一位有智慧的聖者弟子，跟著那個慧，信站住了；跟著它，精進站住了；跟著它，念站住了；跟著它，定站住了。其餘四種不是被省略掉，是被說成慧的後果——它們排在慧的後面，靠慧才立得住。

本經與接下來三經共用同一個問句與同一段宣告，換的只有數目。 本經是一種，接下來是兩種、四種、五種，而三種那一格空著。四經的答案都成立，經文一次也不說它們為什麼可以互相並列。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。

在那裡，世尊對比丘們說：

「比丘們，修習了、多多地修習了幾根（Indriya），漏已經滅盡的比丘才宣告究竟的知（Aññā）：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「比丘們，修習了、多多地修習了一根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

哪一種？慧根。比丘們，一位有智慧的聖者弟子，跟著那個慧，信站住了；跟著它，精進站住了；跟著它，念站住了；跟著它，定站住了。

比丘們，修習了、多多地修習了這一根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

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相應部四十八相應第四十六經　第二．東園經（Dutiyapubbārāma Sutta）

兩種就夠，而它給的兩個名字與五根那份清單對不上

同樣的問句，這一次的答案是兩種。 修習了、多多地修習了兩根（Indriya），漏已經滅盡的比丘宣告究竟的知。而世尊報出來的兩樣，名字不在五根那份清單上——聖的慧與聖的解脫。

接著他把這兩個名字換算回去，而換算的第二格是本經最值得看的地方。 他那聖的慧就是他的慧根，這一格順理成章；他那聖的解脫就是他的定根，這一格不是。解脫在別處是結果，在這裡被認成五根裡的一格，而且認的是定那一格，不是慧那一格。

經文給了這個等式，沒有給理由。 它不解釋為什麼解脫落在定上，也不回頭說明前一經只用一種是怎麼回事。兩經的問句逐字相同，答案一個是一種、一個是兩種，而兩種那一份用的還是另一套名字。

①　巴利文白話翻譯

同樣的因緣。

「比丘們，修習了、多多地修習了幾根（Indriya），漏已經滅盡的比丘才宣告究竟的知（Aññā）：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「比丘們，修習了、多多地修習了兩根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

哪兩種？聖的慧與聖的解脫。

比丘們，他那聖的慧，就是他的慧根。

比丘們，他那聖的解脫，就是他的定根。

比丘們，修習了、多多地修習了這兩根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

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相應部四十八相應第四十七經　第三．東園經（Tatiyapubbārāma Sutta）

四種，而少掉的那一格是信

同樣的問句，這一次的答案是四種。 精進根、念根、定根、慧根（Indriya）——五樣裡少掉的是排在最前面的信。經文報完名單就收，沒有一句話交代信為什麼不在裡面。

少掉信這件事，在本相應不是第一次出現。 第一經那份清單以信起頭，而第四十五經說一種就夠、那一種是慧，其餘四樣（信也在內）是跟著慧站住的。本經不走那條路——它不說信被別的東西吸收了，它就是把信從名單上拿掉，剩下四樣並列。

同一個問題在這一品裡收到四個不同的數目，而四個都是世尊自己說的。 一種、兩種、四種、五種，問句逐字相同，宣告的那一段逐字相同。經文沒有把它們排成由淺到深的階梯，也沒有說哪一份才是正解。

①　巴利文白話翻譯

同樣的因緣。

「比丘們，修習了、多多地修習了幾根（Indriya），漏已經滅盡的比丘才宣告究竟的知（Aññā）：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「比丘們，修習了、多多地修習了四根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

哪四種？精進根、念根、定根、慧根——

比丘們，修習了、多多地修習了這四根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

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相應部四十八相應第四十八經　第四．東園經（Catutthapubbārāma Sutta）

五種都算，而這一份名單是前三經各自缺掉的東西加回來的樣子

同樣的問句，這一次的答案是五種。 信根、精進根、念根、定根、慧根（Indriya）——本相應第一經立的那份清單，一格不多一格不少。

四經走到這裡，數目繞了一圈回到起點。 第四十五經說一種，第四十六經說兩種而且換了一套名字，第四十七經說四種、把信拿掉，本經說五種、全部放回去。四份答案都成立，而經文既不說前面三份是簡略式，也不說本經才是完整式。

四經共用同一個問句與同一段宣告，換的只有數目與名單。 這種寫法在本相應不是頭一遭——同一個名目底下擺幾份不一樣的清單，而清單與清單之間不互相說明，這正是根相應一路過來的做法。本組把它做到最緊：連分開的場景都省了，四經同一個地方、同一批聽眾、同一句話問四次。

①　巴利文白話翻譯

同樣的因緣。

「比丘們，修習了、多多地修習了幾根（Indriya），漏已經滅盡的比丘才宣告究竟的知（Aññā）：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「比丘們，修習了、多多地修習了五根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根——

比丘們，修習了、多多地修習了這五根，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

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相應部四十八相應第四十九經　賓頭盧・婆羅墮闍經（Piṇḍolabhāradvāja Sutta）

三種，而這一次報數目的場合是有人已經宣告完了，別人回頭去問憑什麼

前面四經是世尊自己起頭問，本經不是。 賓頭盧・婆羅墮闍長老已經宣告了究竟的知，好些比丘去見世尊，把那件事複述一遍，然後問：他是看見了什麼樣的道理才這樣宣告的？問的不是他有沒有資格，是那個宣告背後站著什麼。

世尊給的數目是三種——念、定、慧這三個根（Indriya）。 這一格正是前四經跳過去的那一格：一種、兩種、四種、五種都說過了，三種在這裡才補上，而補上它的不是一場說法，是一個人的名字。

而本經比前四經多走了一步。 世尊問下去：這三根以什麼為終點？以滅盡為終點。什麼的滅盡？出生、衰老與死亡的。前四經把宣告接在「修習了、多多地修習了」後面就停住，本經把那條線拉到底——他看見的是出生、衰老與死亡的滅盡，看見了才宣告。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在憍賞彌（Kosambī）的瞿師羅園。

那時候，賓頭盧・婆羅墮闍（Piṇḍolabhāradvāja）長老已經宣告了究竟的知（Aññā）：「我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。」

那時候，好些比丘去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的那些比丘對世尊說：

「尊者，賓頭盧・婆羅墮闍長老宣告了究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

尊者，賓頭盧・婆羅墮闍長老是看見了什麼樣的道理，才宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』的呢？」

「比丘們，由於修習了、多多地修習了三根（Indriya），賓頭盧・婆羅墮闍比丘才宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

哪三種？念根、定根、慧根——

比丘們，由於修習了、多多地修習了這三根，賓頭盧・婆羅墮闍比丘才宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』

比丘們，而這三根以什麼為終點？

以滅盡為終點。

什麼的滅盡？

出生、衰老與死亡的滅盡。

比丘們，賓頭盧・婆羅墮闍比丘是看見了『出生、衰老與死亡的滅盡』，才宣告究竟的知：『我了知：出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

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相應部四十八相應第五十經　阿巴那經（Āpaṇa Sutta）

五根被排成一條鏈子，而信排在最前面，卻是最後才被認出來的那一格

世尊在鴦伽的阿巴那鎮拋給舍利弗一個反問。 一位一心一意、完全信服如來的聖者弟子，還會對如來或者如來的教導起疑惑、拿不定主意嗎？舍利弗接過來的不是「不會」兩個字，是一整段把五根（Indriya）串成鏈子的推導。

鏈子一環扣一環，而每一環都用同一個句型。 對一位有信的聖者弟子，可以預料他會發起精進而住——他那份精進就是他的精進根。對一位有信、已經發起精進的，可以預料他會具念——那份念就是念根。有信、發起精進、念已經立住的，可以預料他以放捨為所緣而得到定——那份定就是定根。四樣齊備的，可以預料他這樣了知：這一場輪轉找不到起點——那份慧就是慧根。

而信那一格留到最後才安上去，安的還不是起頭那一份。 那位有信的聖者弟子一再地努力、一再地憶念、一再地收攝、一再地了知之後，才完全信得下來：從前只是聽說過的那些法，現在我以身體觸到它們而住，用智慧透進去看見。經文說，他那一份信才是信根。起頭那份信是進門的條件，被認成根的是走完一圈之後回來的那一份。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在鴦伽國（Aṅga），在鴦伽的一個叫阿巴那（Āpaṇa）的鎮上。

在那裡，世尊對舍利弗（Sāriputta）長老說：

「舍利弗，一位一心一意、完全信服如來的聖者弟子，他還會對如來或者如來的教導起疑惑、拿不定主意嗎？」

「尊者，一位一心一意、完全信服如來的聖者弟子，他不會對如來或者如來的教導起疑惑、拿不定主意。

尊者，對一位有信的聖者弟子，可以預料的是：他會發起精進而住，為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子。

尊者，他那份精進，就是他的精進根（Indriya）。

尊者，對一位有信、已經發起精進的聖者弟子，可以預料的是：他會具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。

尊者，他那份念，就是他的念根。

尊者，對一位有信、已經發起精進、念已經立住的聖者弟子，可以預料的是：他以放捨為所緣，得到定，得到心的專一。

尊者，他那份定，就是他的定根。

尊者，對一位有信、已經發起精進、念已經立住、心已經入定的聖者弟子，可以預料的是：他會這樣了知——

這一場輪轉（Saṁsāra）找不到起點。眾生以無明為障蔽（Nīvaraṇa）、以渴愛為束縛（Saṁyojana），一路奔走、輪轉，而開頭那一端顯不出來。

而無明這一團黑暗毫無剩餘地褪去而止息（Nirodha），這是寂靜的境地，這是精妙的境地，也就是——

一切造作（Saṅkhāra）的平息，一切執取基礎的徹底放下，渴愛的滅盡，褪去，止息，涅槃。

尊者，他那份慧，就是他的慧根。

尊者，那位有信的聖者弟子這樣一再地努力、一再地憶念、一再地收攝、一再地了知之後，就完全信得下來：

『這些法，正是我從前只聽說過的那些。

所以我現在以身體觸到它們而住，並且用智慧透進去看見。』

尊者，他那份信，就是他的信根。」

「好啊，好啊，舍利弗。

舍利弗，一位一心一意、完全信服如來的聖者弟子，他不會對如來或者如來的教導起疑惑、拿不定主意。

舍利弗，對一位有信的聖者弟子，可以預料的是：他會發起精進而住——

為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子。

舍利弗，他那份精進，就是他的精進根。

舍利弗，對一位有信、已經發起精進的聖者弟子，可以預料的是：他會具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。

舍利弗，他那份念，就是他的念根。

舍利弗，對一位有信、已經發起精進、念已經立住的聖者弟子，可以預料的是：他以放捨為所緣，得到定，得到心的專一。

舍利弗，他那份定，就是他的定根。

舍利弗，對一位有信、已經發起精進、念已經立住、心已經入定的聖者弟子，可以預料的是：他會這樣了知——

這一場輪轉找不到起點。眾生以無明為障蔽、以渴愛為束縛，一路奔走、輪轉，而開頭那一端顯不出來。

而無明這一團黑暗毫無剩餘地褪去而止息，這是寂靜的境地，這是精妙的境地，也就是——

一切造作的平息，一切執取基礎的徹底放下，渴愛的滅盡，褪去，止息，涅槃。

舍利弗，他那份慧，就是他的慧根。

舍利弗，那位有信的聖者弟子這樣一再地努力、一再地憶念、一再地收攝、一再地了知之後，就完全信得下來：

『這些法，正是我從前只聽說過的那些。

所以我現在以身體觸到它們而住，並且用智慧透進去看見。』

舍利弗，他那份信，就是他的信根。」

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相應部衰老品（Jarāvagga，SN 48.41–50）

這個相應到第五品才第一次有人、有地方、有偈——而進來的第一件事是世尊的身體老了

②　本經獨特重點

本品是根（Indriya）相應的第五品，十經。前四品四十經沒有一經有開場句、有地點、有具名的人物或有偈；本品十經全部有地點，五經有具名的人物，第一經還帶著這個相應唯一的兩首偈。

第一件是這個相應的體裁在本品整個換了。

前四十經是一份一份清單。 「比丘們，有這五根」起頭，報名目、給定義、排梯子、下判語，沒有人說話，沒有事情發生。本品第一經起頭就是「我是這樣聽說的」——阿難（Ānanda）伸手撫過世尊的四肢，婆羅門來問，舍利弗被當面考，好些比丘去打聽一位長老憑什麼宣告。

而第一件被寫進來的事是衰老。 皮膚不再乾淨明亮、四肢鬆了、起了皺紋、身體往前傾、五根都變了樣。這一段由阿難說出來，世尊接的是一句規則：年輕之中會衰老，健康之中會生病，活著之中會死。品名取自這一經。

第二件是本品的「根」其實是兩份東西，而分界線落在第二經與第三經之間。

前兩經講的是感官那一份。 第一經數的是眼、耳、鼻、舌、身五個，第二經數的也是那五個——「各有各的境域、各有各的範圍，誰也領受不到誰的」。那是第三品後段收進來的那一份清單，少掉意這一格。

後八經講的是修行的那一份。 信、精進、念、定、慧。第三經起到品末，一次也沒有再回到感官那一份。品名來自前兩經那條線，而全品八成的篇幅在另一條線上——這是這個相應第三次出現品的邊界與內容的邊界對不上，而三次都落在一品的頭幾經。

第三件是第四十五至四十九經給了五個不同的數目，而原典不排先後。

一、二、四、五，然後是三。 四部東園經依序說一種、兩種、四種、五根修習了、多多地修習了，漏已經滅盡的比丘就宣告究竟的知（Aññā）；問句與宣告的那一段四經逐字相同，換的只有數目與名單。三種那一格空著，由第四十九經補上——而補上它的不是一場說法，是一個人的名字。

四部東園經的名單彼此對不齊。 一種是慧；兩種是「聖的慧與聖的解脫」，名字不在五根那份清單上；四種是精進、念、定、慧，少掉信；五種是完整的那一份。經文既不說前面幾份是簡略式，也不說最後一份才是完整式。

第四十六經那個等式是全品最奇怪的一句。 他那聖的慧就是他的慧根——這一格順理成章；他那聖的解脫就是他的定根——這一格不是。解脫在別處是結果，在這裡被認成五根裡的一格，而且認的是定那一格不是慧那一格。原典給了等式，沒有給理由。

第四件是第四十五經與第五十經對信的處理正好相反，而兩經在同一品裡。

第四十五經把信說成慧的後果。 一根就夠，那一種是慧；一位有智慧的聖者弟子，跟著那個慧，信站住了，精進、念、定也跟著站住。信排在慧後面。

第五十經把信排在最前面，卻最後才認出它。 對一位有信的聖者弟子，可以預料他會發起精進——那份精進就是精進根；有信而且已經發起精進的，可以預料他會具念……四環扣完，才回頭說：他一再地努力、一再地憶念、一再地收攝、一再地了知之後，完全信得下來「這些法正是我從前只聽說過的那些」——他那份信才是信根。起頭那份信是進門的條件，被認成根的是走完一圈之後回來的那一份。

第五件是第四十二經與第四十四經都在處理「憑信」，而結論反向。

第四十二經說一個人的信足以定生死。 婆羅門鬱那巴（Uṇṇābha）走了以後，世尊用早晨的陽光從東窗射進來、落在西牆上作比：他對如來的信已經扎下去、生了根、站住了，堅固，沙門、婆羅門、天神、魔羅（Māra）、梵天或者世間任何人都拿不走；他要是這時候過世，沒有一種束縛（Saṁyojana）綁得住他而讓他再回到這個世間來。

第四十四經說信不足以作為知道的憑據。 世尊問舍利弗信不信那五根修習了會潛入不死，舍利弗的回答是「在這件事上我不是憑著對世尊的信走的」——沒有知道、沒有見到、沒有了解、沒有親自實現、沒有用慧觸到的人才憑別人的信走。而被問到的那一格，正好就是信根。

同一品裡，信被說成足以定一個人的去處，也被說成不足以充當一個弟子的答案。 兩經相隔一經，而經文不把它們放在一起。

第六件是第四十二經那一串追問到第五問被擋下來。

四問四答往上走。 五個感官投靠意，意投靠念，念投靠解脫，解脫投靠涅槃。第五問問涅槃投靠什麼，世尊沒有答：「你把問題問過頭了，你沒能抓住這個問題的邊界。」

擋下來的理由寫在下一句。 清淨的修行本來就是潛入涅槃、以涅槃為歸趨、以涅槃為終點地過的——涅槃不是鏈子上的一環，它是整條鏈子潛進去的那個地方。這句話沒有說涅槃無可言說，它說的是這個問法到這一格就不再成立。

③　結構脈絡

本品在這個相應裡是一道接縫。 前四品把「根」這個名目底下的五份清單一份一份擺完，做的是分類與計數；本品開始把人放進來，而放進來之後問題就變了——不再是「有幾種、怎麼分」，而是「誰算數得上、憑什麼算」。第四十五至四十九經那五個數目正是這個轉變的產物：同一個問題問五次，答案是五個不同的數字，而問的是「漏已經滅盡的比丘憑什麼宣告」。

十經的地點分成兩處集中。 東園鹿母講堂五經（第四十一、四十五至四十八經，後三經作「同樣的因緣」），其餘各一處：舍衛城、娑雞多（Sāketa）、舍衛城的東門屋、憍賞彌（Kosambī）的瞿師羅園、鴦伽國（Aṅga）的阿巴那（Āpaṇa）。具名的人物五位次：阿難一次，婆羅門鬱那巴一次，舍利弗兩次，賓頭盧・婆羅墮闍（Piṇḍolabhāradvāja）一次。

第四十三經是本品唯一一經在做名目的換算。 五根與五種力是不是同一批東西？答案是「看你怎麼說」，而譬喻是河心的一個洲——依一種說法那條河算一條水流（洲的東端與西端），依另一種說法算兩條（洲的北端與南端）。經文兩種算法都給了名字，哪一種對，它一個字也沒有說；收尾那一句跳開整個問題，說的是修習了這五根會走到哪裡。

第五十經的鏈子與第四十五經的收句是同一句話的兩種用法。 「跟著那個慧，信站住了，精進站住了，念站住了，定站住了」這一句在第四十五經出現一次，下一品的第五十二經再出現一次；第四十五經用它說「一種就夠」，那一經用它說「四種要靠它才站得住」；而第五十經那條鏈子的走法正好相反，是從信走到慧。同一組五樣東西，本品給了至少三種排法。

第四十一經的偈是這個相應唯一的偈。 兩頌八句，第一頌對著衰老罵（把顏色弄壞的衰老，那樣悅目的形貌被碾碎），第二頌把時間拉滿（活滿一百歲也一樣以死為歸趨，它一個也不放過）。經文停在「把一切通通碾碎」，不接一句安慰，也不接上任何一條出路——這與相應部散文經的收尾習慣不同，而原典不作說明。

省略式的處理。 第四十三與第四十五至四十八經的「我們的法以世尊為根本……」照原典作省略式；第四十四經的五根只寫頭尾兩格，中間三格原典就是 …pe…。譯文一律比照，不代原典展開。

用詞沿用既有定譯。 indriya（根）、paṭisaraṇa（可以投靠的，M108）、nibbānogadha nibbānaparāyana nibbānapariyosāna（潛入涅槃、以涅槃為歸趨、以涅槃為終點，M44）、amatogadha amataparāyana amatapariyosāna（潛入不死……，SN 45.115）、saddhā niviṭṭhā mūlajātā patiṭṭhitā（信已經扎下去、生了根、站住了）、ñātaṁ diṭṭhaṁ viditaṁ sacchikataṁ phassitaṁ paññāya（知道、見到、了解、親自實現、以慧觸到）、pariyāya（說法，M8）、pañca balāni（五種力）、saṅkhyaṁ gacchati（就被算作，M38）、pācīnaninna pācīnapoṇa pācīnapabbhāra（朝著東方、偏向東方、斜向東方）、anamatagga（找不到起點）、sabbasaṅkhārasamatho …（一切造作的平息……）、kāyena phusitvā viharati（以身體觸到它們而住，M6）、paññāya ativijjha passati（用智慧透進去看見，M87）、vossaggārammaṇaṁ karitvā …（以放捨為所緣……，SN 48.9）、pāṭikaṅkha（可以預料的，M7）、aññā（究竟的知，M10）、khīṇāsava（漏已經滅盡）、解脫後的自知那四句、阿羅漢的三個稱號，全部照術語表與套語庫逐字取用。

本品新增的術語寫進術語表第五十節。 jarāvagga（衰老品）、jarādhammo yobbaññe …（年輕之中會衰老……）、uṇṇābha brāhmaṇa（婆羅門鬱那巴）、nānāvisaya nānāgocara（各有各的境域、各有各的範圍）、accayāsi pañhaṁ（你把問題問過頭了）、pubbakoṭṭhaka（東門屋）、nikkaṅkha nibbicikiccha（沒有疑惑、不再懷疑）、santaṁ padaṁ paṇītaṁ padaṁ（寂靜的境地、精妙的境地）、tamokāya（黑暗那一團）、ekantagata abhippasanna（一心一意、完全信服）、atthavasaṁ sampassamāna（看見了什麼樣的道理）、khayanta（以滅盡為終點）為本品首見；āpaṇa 一條補記本經的國屬與《中部》第五十四、九十二經不同。

📖 延伸閱讀

根相應第五品。這個相應唯一的兩首偈在本品第一經；人物與地點從這一品進來，到第七品又全部消失。

• 前一篇｜SN 48 根相應（四）樂根品
  根相應第四品。十經裡只有一經帶譬喻，其餘都是判語式的短經；而這一品是這個相應最後一次換新東西進來。


• 下一篇｜SN 48 根相應（六）豬掘洞品
  根相應第六品。十經裡有六經是判語式的短經，四經有場景，而品名取自第八經那個地名。

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