SN 48 根相應（七）趨向覺悟的法品：十經分成三組，而三組之間沒有一句過渡—

SN 48 根相應（七）趨向覺悟的法品：十經分成三組，而三組之間沒有一句過渡——這一品是這個相應最後一次有內容

9月 11, 2026

相應部四十八相應第六十一經　斷除束縛經（Saṁyojana Sutta）

一句話一個目的，而本品用四經把四個目的一個一個擺出來

本經只有一句話。這五根（Indriya）修習了、多多地修習了，導向斷除束縛。名目報完，全文結束。

這個寫法與道相應第五品那一組同型。那裡是八正道配八個目的，一經一個；本品換成五根，只取其中四個目的。同一個模子在《相應部》反覆出現，而換掉的永遠是中間那份清單。

四個目的裡，本經這一個排在最前面。束縛是被斷除的東西，動詞是斷除；接下來三經的動詞會換成連根拔掉、遍知、滅盡，而對象也跟著換。四個各自成經，經文不說它們之間是不是同一件事的四種說法。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這五根（Indriya），修習了、多多地修習了，導向斷除束縛（Saṁyojana）。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根，修習了、多多地修習了，導向斷除束縛。」

相應部四十八相應第六十二經　把潛伏傾向連根拔掉經（Anusaya Sutta）

第二個目的，而動詞從斷除換成連根拔掉

本經與前一經只差兩個詞。這五根（Indriya）修習了、多多地修習了，導向把潛伏傾向連根拔掉。對象換了，動詞也換了。

換掉的那個動詞不是同義的替換。前一經的束縛（Saṁyojana）是綁在外面的東西，動作是解開；潛伏傾向是埋在底下的東西，動作是連根挖出來。兩個名目在巴利藏裡常常並列，指的是同一批煩惱的兩種說法——一種說它綁著你，一種說它藏在你裡面。

而經文一個字也不解釋這個換法。四經共用同一個句型，換掉的那一格每次都不加註明。要看出這四格之間有沒有理路，只能自己把四經排在一起看。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya），修習了、多多地修習了，導向把潛伏傾向（Anusaya）連根拔掉。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根，修習了、多多地修習了，導向把潛伏傾向連根拔掉。」

相應部四十八相應第六十三經　遍知那一段路程經（Pariññā Sutta）

第三個目的，而它是四個裡唯一一個經文不交代對象的

本經的對象是那一段路程。這五根（Indriya）修習了、多多地修習了，導向遍知那一段路程。路程的字面是一段很長的路，在巴利藏裡多半指輪轉走過的與要走的那一段。

而經文在這裡什麼也不界定。前一經的潛伏傾向、後一經的漏，這些名目在別處都有內容——哪幾樣、怎麼算，經文交代過。路程這一個沒有。四個目的裡，只有這一格給了動詞而沒有給對象的內容。

道相應那一組八個目的裡，這一格也是同樣的處理。同一個名目、同一個空缺，兩處都不補。這不是抄漏，是原典自己就沒有寫。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya），修習了、多多地修習了，導向遍知那一段路程。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根，修習了、多多地修習了，導向遍知那一段路程。」

相應部四十八相應第六十四經　漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）

第四個目的說完，經文把四個再說一遍——而這一遍是本品唯一一次把它們並排

前三段的節奏在本經走完。這五根（Indriya）修習了、多多地修習了，導向漏的滅盡。到這裡為止，本經與前三經同形。

而本經多出一段。說完第四個目的，經文回過頭來把四個一次說完：導向斷除束縛，導向把潛伏傾向連根拔掉，導向遍知那一段路程，導向漏的滅盡。四個並排在同一個句子裡，中間沒有連接詞，也沒有次序的說明。

這一段是本品唯一一次讓四個目的同時出現。前三經各自成立、互不相涉，本經把它們收成一份清單——而收成清單以後，經文仍然不說它們是四件事還是同一件事的四種說法。本相應第二十經已經用過《漏的滅盡經》這個名目，那一經講的是同一個目的接在五根上，而本經把它排進四個一組裡。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya），修習了、多多地修習了，導向漏（Āsava）的滅盡。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根，修習了、多多地修習了，導向漏的滅盡。

比丘們，有這五根，修習了、多多地修習了，導向斷除束縛（Saṁyojana），導向把潛伏傾向（Anusaya）連根拔掉，導向遍知那一段路程，導向漏的滅盡。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根，修習了、多多地修習了，導向斷除束縛，導向把潛伏傾向連根拔掉，導向遍知那一段路程，導向漏的滅盡。」

相應部四十八相應第六十五經　第一．果經（Paṭhamaphala Sutta）

兩種結果，而經文把它們擺成一個二選一

本經先把五根（Indriya）的名目報一遍，再接一句結果。由於修習了、多多地修習了這五根，兩種果之中可以預料會有一種：當下這一生得到究竟的知；或者，如果還有餘留的執取，就是不再返回者。

這一句在巴利藏裡是一個到處出現的定型句。念處經、大念處經與覺支相應都用過它，配的東西不同而句子一字不改。本經是它第一次配上五根。

而它的形狀是二選一，不是階梯。兩格之間沒有先後，只有一個分界——還有沒有餘留的執取。有，就停在不再返回者那一格；沒有，就在當下這一生走完。下一經會把同一件事拆成七格，而本經只給兩格。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這五根，兩種果之中可以預料會有一種：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）得到究竟的知（Aññā）；或者，如果還有餘留的執取，就是不再返回者（Anāgāmī）。」

相應部四十八相應第六十六經　第二．果經（Dutiyaphala Sutta）

同一件事拆成七格，而這一份的寫法比覺支相應那一份省得多

前一經給兩格，本經給七格。由於修習了、多多地修習了這五根（Indriya），可以預料會有七種果、七種利益。當下這一生就先得到究竟的知；沒有的話，臨死的時候得到；兩樣都沒有的話，向下拉的五種束縛徹底滅盡，成為中間就完全止息的、投生之後才完全止息的、不必費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的。

七格排成一條往後退的階梯，而條件只下了兩次。覺支相應第三經的同一份清單把每一格的前提都寫全——第五格要把前面四格的否定一路重列一遍；本經只在第二格與第三格前面各下一次「如果沒有」，後面四格直接並排接著。

所以兩份的形狀不一樣，而內容一樣。那裡是一階一階把前面全部否定掉再往下退，本經是退兩步以後把剩下的五格攤平。譯文照本經的形狀走，不代原典補出那幾層條件。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？

信根……其餘皆是如此……慧根——

比丘們，這就是那五根。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這五根，可以預料會有七種果、七種利益。

哪七種果、七種利益？

當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）就先得到究竟的知（Aññā）。

如果當下這一生沒有先得到究竟的知，那麼臨死的時候得到究竟的知。

如果當下這一生沒有得到究竟的知，臨死的時候也沒有得到究竟的知，那麼向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，成為中間就完全止息（Parinibbāna）的，

成為投生之後才完全止息的，

成為不必費力就完全止息的，

成為要費力才完全止息的，

成為往上流去到色究竟天的。

比丘們，由於修習了、多多地修習了這五根，可以預料會有這七種果、七種利益。」

相應部四十八相應第六十七經　第一．樹經（Paṭhamarukkha Sutta）

四棵樹的第一棵，而四棵各屬於一個不同的族類

本品第五十一經以下的譬喻到這裡換成樹，一連四經。閻浮提的樹裡面，閻浮樹被說成是它們裡面最上的；一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，憑的是覺悟。

第一棵樹屬於人住的這片地。閻浮提以那棵樹得名，而經文只說它最上，不說憑什麼——與赤檀那一經同樣的省略。接下來三棵分別屬於三十三天、阿修羅與金翅鳥，四棵合起來是四個族類各一棵。

而本體那一邊四經一字不動。譬喻換四次，被比的東西一次也不換；五根的展開也四經相同，頭尾兩格寫全，中間三格作省略。這一組是本相應譬喻用得最密的一段，而密的是譬喻，不是內容。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像閻浮提（Jambudīpa）的樹裡面，閻浮樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。

比丘們，哪些是趨向覺悟的法？

比丘們，信根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

精進根……其餘皆是如此……

念根……

定根……

慧根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

比丘們，就像閻浮提的樹裡面，閻浮樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。」

相應部四十八相應第六十八經　第二．樹經（Dutiyarukkha Sutta）

第二棵樹在三十三天

四棵樹的第二棵換到天上。三十三天的樹裡面，晝度樹被說成是它們裡面最上的；一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，憑的是覺悟。

那棵樹在巴利藏裡是一個固定的場景。世尊為三十三天的天神說法，坐的就是晝度樹下那塊黃色的石座；本經不提那件事，只取「那裡最上的一棵」這個位置。

四經的差別只在樹名與族類。句型、展開的省略方式、收尾重複的那一段，四經逐字相同。原典在這裡做的事很單純：把同一個判語掛到四個不同的世界去，各掛一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像三十三天的天神的樹裡面，晝度樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。

比丘們，哪些是趨向覺悟的法？

比丘們，信根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

精進根……其餘皆是如此……

念根……

定根……

慧根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

比丘們，就像三十三天的天神的樹裡面，晝度樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。」

相應部四十八相應第六十九經　第三．樹經（Tatiyarukkha Sutta）

第三棵樹在阿修羅那一邊

四棵樹的第三棵。阿修羅的樹裡面，質多波吒釐樹被說成是它們裡面最上的；一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，憑的是覺悟。

阿修羅在巴利藏裡是三十三天的對手。前一經的晝度樹屬於天神，本經這一棵屬於跟天神打仗的那一群；而經文把同一個判語原樣掛上去，不因為那一群的身分而改一個字。

本經的展開比前兩經更省。前兩經的五根留了頭尾兩格、中間三格作省略，本經連中間都不留位置，信那一格說完直接跳到慧那一格。四經一路省下去，而收尾重複的那一段四經都保留。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿修羅的樹裡面，質多波吒釐樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。

比丘們，哪些是趨向覺悟的法？

比丘們，信根是趨向覺悟的法，它導向覺悟……其餘皆是如此……慧根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

比丘們，就像阿修羅的樹裡面，質多波吒釐樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。」

相應部四十八相應第七十經　第四．樹經（Catuttharukkha Sutta）

第四棵樹在金翅鳥那裡，而本品到這裡走完

四棵樹的最後一棵。金翅鳥的樹裡面，拘吒睒婆利樹被說成是它們裡面最上的；一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，憑的是覺悟。

四個族類到這裡湊齊。人住的這片地、三十三天、阿修羅、金翅鳥，各一棵樹，各一次同樣的判語。四個族類不是同一個層級的東西——一個是地方，一個是天界，兩個是有情的種類——而經文把它們排成一列，不作區分。

本品十經到這裡結束，而十經分成三組。前四經是四個目的，中間兩經是結果的兩種算法，後四經是四棵樹。三組之間沒有過渡，品名取自第一組那個名目。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像金翅鳥的樹裡面，拘吒睒婆利樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根（Indriya）被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。

比丘們，哪些是趨向覺悟的法？

比丘們，信根是趨向覺悟的法，它導向覺悟……其餘皆是如此……慧根是趨向覺悟的法，它導向覺悟。

比丘們，就像金翅鳥的樹裡面，拘吒睒婆利樹被說成是它們裡面最上的；

比丘們，同樣的道理：一切趨向覺悟的法裡面，慧根被說成是它們裡面最上的，也就是說，憑的是覺悟。」

相應部趨向覺悟的法品（Bodhipakkhiyavagga，SN 48.61–70）

十經分成三組，而三組之間沒有一句過渡——這一品是這個相應最後一次有內容

②　本經獨特重點

本品是根（Indriya）相應的第七品，十經。全品沒有一經有場景、有人物或有對話，十經全是判語式的短經，而十經分成互不相涉的三組：四個目的、兩種結果的算法、四棵樹。

第一件是前四經把四個目的一經一個擺出來，而四個目的排不出理路。

四個動詞，四個對象。斷除束縛（Saṁyojana）、把潛伏傾向（Anusaya）連根拔掉、遍知那一段路程、漏（Āsava）的滅盡。四經共用同一個句型，換掉的那一格每次都不加註明。

換掉的動詞不是同義的替換。束縛是綁在外面的，動作是解開；潛伏傾向是埋在底下的，動作是連根挖出來。兩個名目在巴利藏裡常常並列，指的是同一批煩惱的兩種說法——一種說它綁著你，一種說它藏在你裡面。

而第三格是四個裡唯一一個經文不交代對象的。潛伏傾向與漏這兩個名目在別處都有內容（哪幾樣、怎麼算，經文交代過），路程那一格沒有。道相應第五品那一組八個目的裡，同一格也是同樣的處理——兩處都不補，這不是抄漏，是原典自己就沒有寫。

第六十四經多出一段，而那是本品唯一一次把四個並排。說完第四個目的，經文回過頭把四個一次說完：導向斷除束縛，導向把潛伏傾向連根拔掉，導向遍知那一段路程，導向漏的滅盡。中間沒有連接詞，也沒有次序的說明；並排之後，經文仍然不說它們是四件事還是同一件事的四種說法。

這組的模子來自道相應第五品，而那裡是八格。本品只取其中四格，而且原典不說為什麼取這四格、不取另外四格。

第二件是第六十五、六十六經把同一件事算成兩格與七格，而七格那一份比覺支相應的寫法省。

第六十五經給兩格。兩種果之中可以預料會有一種：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）得到究竟的知（Aññā）；或者，如果還有餘留的執取，就是不再返回者（Anāgāmī）。這一句在巴利藏裡到處出現，念處經、大念處經與覺支相應都用過，配的東西不同而句子一字不改；本經是它第一次配上五根。

它的形狀是二選一，不是階梯。兩格之間沒有先後，只有一個分界——還有沒有餘留的執取。

第六十六經把同一件事拆成七格。當下這一生就先得到究竟的知；沒有的話，臨死的時候得到；兩樣都沒有的話，向下拉的五種束縛徹底滅盡，成為中間就完全止息（Parinibbāna）的、投生之後才完全止息的、不必費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的。

而條件只下了兩次。覺支相應第三經的同一份清單把每一格的前提都寫全，第五格要把前面四格的否定一路重列一遍；本經只在第二格與第三格前面各下一次「如果沒有」，後面四格直接並排接著。兩份的內容一樣，形狀不一樣。

第三件是後四經把同一個判語掛到四個不同的世界去。

四棵樹，四個族類。閻浮提（Jambudīpa）的樹裡面是閻浮樹，三十三天的樹裡面是晝度樹，阿修羅的樹裡面是質多波吒釐樹，金翅鳥的樹裡面是拘吒睒婆利樹。四經的本體那一邊一字不動：一切趨向覺悟的法裡面，慧根被說成是它們裡面最上的，憑的是覺悟。

四棵樹一棵也不說憑什麼。前一品的獅子憑三樣、象的腳印憑一樣、赤檀什麼也不憑；四棵樹沿用赤檀那一經的做法，四經都只說最上。

而四個族類不是同一個層級的東西。一個是地方（閻浮提），一個是天界（三十三天），兩個是有情的種類（阿修羅、金翅鳥）。經文把它們排成一列，不作區分，也不說為什麼是這四個。

展開的省略一經比一經多。第六十七、六十八經留頭尾兩格、中間三格作省略，第六十九、七十經連中間都不留位置，信那一格說完直接跳到慧那一格。而收尾重複的那一段四經都保留——省的是清單，不是句型。

③　結構脈絡

本品是這個相應最後一次有內容。第八品起是恆河省略，接下來九品九十六經全是同一套省略式的機器。所以「五根是什麼、怎麼修、修成什麼」這件事，在本相應講到第七十經為止。

而收尾的方式是把前面用過的東西再擺一次，不作總結。四個目的來自道相應的模子，兩格與七格的結果句來自念處經與覺支相應，四棵樹的句型來自前一品的三個譬喻。十經沒有一句是本品自己長出來的東西，也沒有一句回頭說「以上就是五根」。

三組之間沒有過渡。四個目的說完，下一經直接起頭「比丘們，有這五根」；兩種結果說完，下一經直接起頭「比丘們，就像閻浮提的樹」。品名取自第一組那個名目，而那個名目在後六經一次也沒有出現。

bodhipakkhiyā dhammā 在本品與前一品指的是五樣，不是三十七樣。第五十一經與第六十七至七十經都自問自答：「哪些是趨向覺悟的法？」——答的是信、精進、念、定、慧。所以這個名目在這裡是一個普通詞組，不是那份定型的三十七項名單；術語表因此為它立語境分立，判準寫在該條。品名照這個讀法譯。

四棵樹那一組在本專案是第一次出現。覺支相應與道相應的對應位置沒有這一組——那兩個相應把譬喻放在別的地方。四棵樹是本相應獨有的，而原典不說明為什麼在這裡插進四個世界。

省略式的處理。十經的五根全部作省略式，前六經寫頭尾兩格、後四經第六十九與七十經只寫兩格，原典都是 …pe…；第六十一經的開場作「在舍衛城」，其餘九經連因緣都不寫。譯文一律比照，不代原典展開。

用詞沿用既有定譯。 saṁyojana（束縛）、anusayasamugghāta（把潛伏的傾向連根拔掉）、addhānapariññā（遍知那一段路程，SN 45.44）、āsavānaṁ khaya（漏的滅盡）、兩種果那一句（M010、D022）、satta phalā sattānisaṁsā（七種果、七種利益，SN 46.3）、五格完全止息的階梯（SN 48.15）、aggamakkhāyati（被說成是〔〕裡面最上的）、jambudīpa（閻浮提，D14）、晝度樹（M134）、supaṇṇa（金翅鳥）、bodhipakkhiyā dhammā（趨向覺悟的法，語境分立），全部照術語表與套語庫逐字取用。

本品新增的術語寫進術語表第五十節。 bodhipakkhiyavagga（趨向覺悟的法品）、saṁyojanappahāna（斷除束縛）、jambū（閻浮樹）、cittapāṭali（質多波吒釐樹）、kūṭasimbalī（拘吒睒婆利樹）為本品首見；paṭikacca aññaṁ ārādheti（先得到究竟的知）沿用覺支相應第三經的寫法而本品的條件式較短，記在該條。

📖 延伸閱讀

根相應第七品。四個目的、兩種結果的算法、四棵樹——全品十經都是判語式的短經，沒有一經有場景或對話。

前一篇｜SN 48 根相應（六）豬掘洞品
根相應第六品。十經裡有六經是判語式的短經，四經有場景，而品名取自第八經那個地名。

下一篇｜SN 48 根相應（八）恆河省略
根相應第八品。從這一品起，原典給出來的文字只剩一段；地點與人物一併消失，直到相應結束都沒有再回來。

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