SN 48 根相應（八）恆河省略：第三次走同一組十二經，而這一次原典連「照那裡展開」那一句都收掉了
相應部四十八相應第七十一經 第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）
恆河省略第三次出現，而這一次原典連「照那裡展開」那一句都不寫了
本經是恆河省略這一組十二經的母本。 恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方；一位修習五根（Indriya）、多多地修習五根的比丘，就那樣朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。道相應那一組被比的是八正道，覺支相應換成七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本品換成五根。
而本品比覺支相應那一組還省一格。 那裡的原典在母本之後留了一句「照到尋求為止的那一段展開」，指明要照哪裡補；本品連那一句也沒有，母本說完直接接上第十二經的序數，然後就是品末語與攝頌。也就是說，十二經裡有十一經在原典裡不留任何痕跡，連一句指路的話都沒有。
攝頌仍然只數數目。 六經朝著東方，六經朝著大海，這兩個六加起來是十二。它一個經名也不點，一條河也不提——三個相應的這一則攝頌逐字相同。
經名與河名依道相應那一套。 原典既然什麼也不指，就照已經走過兩遍的那一套：第一到第六．朝著東方經，第一到第六．朝著大海經；河的順序是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，第六格是那五條的加總。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習五根（Indriya）、多多地修習五根，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。
比丘們，一位比丘是怎麼修習五根、怎麼多多地修習五根，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習信根，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨；
修習精進根……其餘皆是如此……
修習念根……
修習定根……
修習慧根，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，一位比丘就是這樣修習五根、這樣多多地修習五根，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」
原典那五項只寫出第一項與第五項，中間三項作省略式；本品其餘十一經原典一句經文也不留，也不寫一句指路的話。譯文比照，不代原典展開。
相應部四十八相應第七十二經 第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）
第二條河，而換河名不換句子
本經與前一經只換一條河。 恆河換成耶牟那河，那是恆河最大的支流。句子的其餘部分一個字不動。
而原典連這一句也不寫。 道相應那一組至少每經留一句譬喻，覺支相應那一組留了一句指路的話；本品兩樣都沒有。換上來的是哪一條河，只能照道相應第九品的順序去補。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留，全靠品末的攝頌；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十三經 第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）
第三條河
本經換上阿夷羅跋提河。 那是流經舍衛城的那一條，本專案的譯文裡它最常出現在洗浴與渡河的場景裡，而在這一組裡它只是五分之一格。
五條河的順序在三個相應裡完全相同。 恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河——道相應第九品定下來以後，覺支相應與本品都照抄，而三處的原典都不寫河名。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十四經 第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）
第四條河
本經換上薩羅浮河。 五條河裡它與下一條在巴利藏別處出現得最少，幾乎只在這一組清單裡露面。
這一點對這一組的性質是有意義的。 五條河不是因為各有故事才被選進來，是因為它們合起來就是那一帶的大河；經文要的不是哪一條河，是「凡是河都往東」這件事。所以換河名不換句子，而換到第六格就把五條收成一格。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十五經 第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）
第五條河，五條到這裡點完
本經換上摩企河，五條河到這裡點完。 下一經不再換河，它把五條收攏成一格。
一條一條點名這件事本身就是那個譬喻的一部分。 朝著涅槃這件事在比丘那一邊只有一種說法，而在河這一邊有五條可以換；經文不厭其煩地換五次，說的是那個傾斜與是哪一條河無關。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十六經 第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）
第六格不是第六條河，是前五格的和
本經是這一輪的最後一經，而它沒有換上新的東西。 前五經一條一條點名，本經把五條收攏：凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方。
所以這一輪的六格裡有一格是加總。 而攝頌數這一輪的時候，數出來的是六——加總也算一經。這個做法與道相應第九品、覺支相應第九品相同，三處一致。
而本經在原典裡同樣一句話也沒有。 道相應那一組的第六經是寫滿的（一組省略式的頭尾各寫一遍），覺支相應與本品都只寫了頭，沒有寫尾。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十七經 第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）
第二輪的母本，而對恆河來說這一格與上一輪是同一件事
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。而這兩樣東西對恆河不是兩件事——它東流的盡頭就是海，說它朝著東方與說它朝著大海，講的是同一片地勢上的同一個運動。而原典把這個運動切成兩輪十二經，中間沒有一句話交代兩者的關係。
三個相應到這裡都做了同樣的切分。 道相應、覺支相應、本相應，各一組十二經，各切成東方六經與大海六經，而三處都不解釋為什麼要切。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十八經 第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）
第二輪的第二條河
耶牟那河，朝著大海。 第一輪那一格說它朝著東方，本格說它朝著大海，句子的其餘部分一字不動。
而耶牟那河與恆河的情況不完全一樣。 它是恆河的支流，自己並不直接入海；說它朝著大海，說的是它所匯入的那個方向，不是它自己的河口。經文不區分這兩種說法——五條河一律套同一句話。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第七十九經 第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）
第二輪的第三條河
阿夷羅跋提河，朝著大海。 兩輪十二格走到一半。
這一組在本相應的位置值得記一筆。 前七品講的是五根怎麼修、修到哪一格、憑什麼算最上；從本品起，經文不再說內容，只把一個現成的譬喻套上來，一套十二次。內容那一段到第七品就講完了。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第八十經 第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）
第二輪的第四條河
薩羅浮河，朝著大海。
這一組的十二個編號在本專案各占一個檔。 原典只給一段文字，而本專案的做法是一經一檔——理由寫在體例補充第二節：譯文檔永遠是一經一份，合併是產出階段的事。所以這十二格在原典裡是一段話，在這裡是十二個檔。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第八十一經 第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）
第二輪的第五條河，五條到這裡再點完一次
摩企河，朝著大海。 五條河在兩輪裡各點名一次，順序一樣，句子一樣，換的只有方向那個詞。
十二格的結構因此是五加一，再五加一。 每一輪都是五條河加一個加總，而兩輪之間只換一個方向。這是《相應部》省略式裡最規整的一種——沒有例外，沒有多出來的一格，也沒有少掉的一格。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十八相應第八十二經 第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）
第二輪的加總，本品到這裡走完
本經把五條河再收攏一次。 凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海。與第一輪那一格只差方向那個詞。
十二格到這裡湊齊，而原典給的文字只有一段。 一段文字撐十二個編號，靠的是攝頌那四句與讀者知道道相應第九品長什麼樣。本品是三個相應這一組裡最省的一個——覺支相應至少留了一句「照到尋求為止的那一段展開」，本品連那一句都沒有。
接下來的九品仍然是省略式。 本相應一百七十八經裡，有內容的到第七十經為止；從本品起到最後，九品九十六經全部是同一套省略式的機器，換的只有那個譬喻。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部恆河省略（Gaṅgāpeyyālavagga，SN 48.71–82）
第三次走同一組十二經，而這一次原典連「照那裡展開」那一句都收掉了
② 本經獨特重點
本品是根（Indriya）相應的第八品，十二經。全品不寫地點、不寫人物，原典給出來的文字只有一段。
第一件是這一組在《相應部》已經是第三遍，而三遍一次比一次省。
道相應第九品是第一遍。 十二經裡，母本寫滿，中間四經各留一句譬喻，第六經再寫滿一次——一組省略式的頭尾各寫一遍，中間收成記號。
覺支相應第九品是第二遍。 十二經只有母本留著文字，後面跟一句「照到尋求為止的那一段展開」。其餘十一經連一句譬喻都沒有，但至少有那一句指路的話。
本品是第三遍，而那一句指路的話也沒有了。 母本說完直接接上第十二經的序數，然後是品末語與攝頌。十二經裡有十一經在原典裡不留任何痕跡——不留經文，不留譬喻，也不留一句說明要照哪裡補。
第二件是攝頌三遍逐字相同，而它一個經名也不點。
六經朝著東方，六經朝著大海，這兩個六加起來是十二，這一品因此得名。 四行裡沒有一個經名，沒有一條河名，只有數目。
所以本品的十二個名目只能從別處來。 原典既不點名也不指路，能依的只有道相應第九品那一套；本專案照那裡定名，五條河也照那裡的順序補。
第三件是這一組的結構是五加一，再五加一，而第六格是加總不是第六條河。
前五格一條一條點名。 恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河。
第六格把五條收攏。 凡是那些大河，也就是那五條，全部都朝著東方。而攝頌數這一輪的時候數出來的是六——加總也算一經。
兩輪之間只換一個方向。 東方換成大海。而這兩樣東西對恆河不是兩件事：它東流的盡頭就是海，說它朝著東方與說它朝著大海，講的是同一片地勢上的同一個運動。原典把這個運動切成兩輪十二經，中間沒有一句話交代兩者的關係——三個相應都是這樣切的，三處都不解釋。
第四件是被譬喻的那一頭換成五根，而句子的其餘部分一個字不動。
道相應那裡是八正道，覺支相應是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本品是五根。 三處的譬喻、落點與尾巴完全相同：朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃；修習信根，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。
譬喻比的是傾向，不是動作。 恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方——這一句裡沒有一個推的動作，也沒有一個先後。河不是被誰帶往東邊去的，是那一整片地勢讓它只能那樣走。
而本相應此前已經用過一個同落點的譬喻。 前一品的四棵樹比的是序位（哪一棵最上），本品比的是地勢（往哪裡走）。兩個譬喻配在同一份清單上，而原典不提對方。
③ 結構脈絡
本品是這個相應的分水嶺。 第七十經以前，經文在說五根是什麼、怎麼修、憑什麼算最上、修成了會怎麼樣；從本品起到第一百七十八經，九品九十六經全部是省略式，換的只有那個譬喻。也就是說，這個相應的內容在第七品結束，後面十一品是體例。
本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號。 sn48.71-82 一個檔案裝十二經。本專案既有的做法是把範圍檔拆成個別經號的檔案（利養恭敬相應第十三至二十經、覺支相應第七十七至八十八經都這樣處理），本品照辦，拆成十二檔。理由寫在體例補充第二節：譯文檔永遠是一經一份，合併是產出階段的事。
原典那個檔的標題是 Pācīnādisutta，與覺支相應那一個不同。 那裡作 Gaṅgānadīādisutta（恆河等等經），標的是第一格那條河；本品作 Pācīnādisutta（朝著東方等等經），標的是第一輪那個方向。兩個標題各自涵蓋同一組十二經，而取的錨不一樣——一個取河，一個取方向。原典不說明這個差別。
十二經的經名依道相應第九品那一套。 第一到第六．朝著東方經，第一到第六．朝著大海經。五條河沿用道相應第九品的既有定譯：恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河。
品末語作「恆河省略，第八」。 品名 Gaṅgāpeyyālavagga 作「恆河省略」，peyyāla 沿用本專案既有的「省略」，做法同道相應第五品至第九品與覺支相應第九品。
省略式的處理。 母本的五根只寫第一格與第五格，中間三格原典就是 …pe…；其餘十一經原典一句經文也不留。譯文依道相應第九品的順序補出河名與經名，其餘不代原典展開，並在每一經的文末註明原典留了什麼、沒有留什麼。
本品不新增術語。 譬喻、河名、落點與那條尾巴全部沿用道相應第九品；本品只增一個品名 gaṅgāpeyyālavagga（恆河省略），而那個名目在道相應與覺支相應都已經立過。
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根相應第八品。從這一品起，原典給出來的文字只剩一段；地點與人物一併消失，直到相應結束都沒有再回來。
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根相應第九品。全品沒有一個字的經文，沒有地點，沒有人物——連著後面兩品，這是三個全空的品裡的第一個。
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