SN 48 根相應（一）單純品：一個相應的第一品把五樣東西列出來、量了四次、指了五個地方，最後才給定義——而定義給到五分之四就停了

相應部四十八相應第一經　單純的經（Suddhika Sutta）

一個相應的第一經只報五個名字，一個字也不解釋

本經是五根（Indriya）相應的第一經，全文只有「有這五根」加上那五個名目，再收一次。

這個開場方式與大篇前面三個相應都不一樣。 道相應的第一經把八支排成一條鏈子，覺支相應的第一經借道相應那條龍與雪山的譬喻、只換掉牠上岸之後那個人在修什麼，念處相應的第一經把《念處經》的引言原樣搬過來——那三經都在說一件事。本經不說一件事，它只把五個名目排出來。

而這五個名目是從別處拆下來的。 信、精進、念、定、慧，這一份與五種力逐項相同，在覺悟的支分（Bojjhaṅga）與八正道裡也各佔幾格。本相應把它們裝進一個叫「根」的容器，而容器是什麼、為什麼是這五樣不是別的，第一經一個字也不交代。

交代要等。 要到第八經才說這五樣各自在哪裡看得見，要到第九經才逐個給定義。第一經做的事只是先把五個位置擺好，後面九經回頭一格一格填。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，世尊這樣說：

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根——比丘們，這就是那五根。」

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相應部四十八相應第二經　第一．入流者經（Paṭhamasotāpanna Sutta）

三格填完就是入流，而入流的名分在這裡不靠一份信，靠一份如實了知

本經給五根（Indriya）配上第一個果位。 一位聖者的弟子如實了知這五根的滿足、危險與出離，這樣的人就叫做入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

那三格是一份通用的驗收表。 滿足、危險、出離——同一份三格在本專案已經套在受上、套在四種元素上、套在五取蘊上，這一次套在五根上。它不專屬於任何一個題目；哪一樣東西被拿來量，就把它套上去。

值得看的是這裡的門檻擺在哪裡。 入流在別處配的是四個入流的支分（對覺悟者、法、僧團三份確認過的清淨信心（Aveccappasāda），加上聖者所喜愛的戒），那是一份信；本經配的是三格如實了知，那是一份知。同一個果位兩種判準，而經文不作說明——蘊相應第一百零九經也這樣做過一次，用的也是如實了知。

三格與五格的差別要到下一經才出現。 本經只給三格，下一經在前面補上集起與消失，其餘一字不差。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根。

比丘們，一位聖者的弟子如實了知這五根的滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）——比丘們，這樣的聖者的弟子就叫做入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

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相應部四十八相應第三經　第二．入流者經（Dutiyasotāpanna Sutta）

同一句判語前面補上兩格，而補的那兩格問的不是同一件事

與前一經只差兩格。 前一經量的是滿足、危險與出離，本經在前面加上集起與消失，五格填完，判語一字不改：這樣的聖者的弟子就叫做入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。

加的那兩格與原本那三格不是同一類東西。 集起與消失問的是這五樣怎麼生出來、怎麼不見；滿足、危險與出離問的是對著它們該怎麼站——一組是來歷，一組是態度。經文把五格並列成一串，不指認這個分界。

而原典用兩經來走這一步。 三格一經，五格一經，各有序數，攝頌上算成兩項。同樣的做法在下面兩經又來一次，換成阿羅漢；第六經再來一次，換成沙門與婆羅門，而那一經把三格與五格擺進同一經的一反一正裡。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根。

比丘們，一位聖者的弟子如實了知這五根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）——比丘們，這樣的聖者的弟子就叫做入流者，不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。」

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相應部四十八相應第四經　第一．阿羅漢經（Paṭhamaarahanta Sutta）

同一份三格多一個動作，名字就換成阿羅漢——而換名字的那一句換了主詞

與第二經同一份三格。 那裡說如實了知就是入流者（Sotāpanna），這裡說如實知道了之後不再執取而解脫（Anupādāvimokkha），就是阿羅漢。兩經的差別只有一個動作。

不是入流者知道得少、阿羅漢知道得多。 五根（Indriya）的那三格一字不差，多出來的是「不再執取而解脫」——同一份知道，一個停在知道，一個接著鬆了手。而經文不說那個手是怎麼鬆的。蘊相應第一百零九與第一百一十經把同一組對照套在五取蘊上，做法完全相同。

值得記一筆的是本經前後兩半的主詞不一樣。 前半說的是「一位聖者的弟子」如實知道了之後不再執取而解脫，後半的判語卻說「這樣的比丘就叫做阿羅漢」。下一經前後都是比丘，接得上。原典在本經留下這個接縫，不修，也不說明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根。

比丘們，一位聖者的弟子如實知道了這五根的滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）之後，不再執取而解脫（Anupādāvimokkha）——比丘們，這樣的比丘就叫做阿羅漢，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已完全斷除，以正確的了知而解脫。」

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相應部四十八相應第五經　第二．阿羅漢經（Dutiyaarahanta Sutta）

五格版的阿羅漢，而這一次前後兩半的主詞接上了

與前一經只差兩格，做法與第二、第三經那一對完全相同。 前面補上集起與消失，五格填完，判語一字不改。

而前一經那個接縫在本經沒有。 前一經前半是聖者的弟子、後半是比丘，本經前後都是比丘。第二到第五經是兩個果位各配三格版與五格版，四經合成一張二乘二的表，而四格裡只有本經的主詞前後是齊的。

三格、五格與兩個果位的組合到這裡走完。 下一經換一種量法：不量自己人，量外面的沙門與婆羅門；而那一經把三格擺在反面、五格擺在正面，一經走完前四經用四經走的事。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根、精進根、念根、定根、慧根。

比丘們，一位比丘如實知道了這五根的集起、消失、滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）之後，不再執取而解脫（Anupādāvimokkha）——比丘們，這樣的比丘就叫做阿羅漢，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已完全斷除，以正確的了知而解脫。」

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相應部四十八相應第六經　第一．沙門婆羅門經（Paṭhamasamaṇabrāhmaṇa Sutta）

同一把尺調過頭來量外面的人，而反面只數三格，正面要數五格

前四經量的是自己人，本經量的是沙門與婆羅門。 不如實了知這五根（Indriya）的滿足、危險與出離的，我不承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；如實了知的，我承認，而且這些長老已經在當下這一生以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標。

這一整段判語在本專案已經出現過多次。 因緣相應用它量十二支，界相應用它量四種元素，受相應用它量三種受——一字不改，換掉的只有被量的那份東西。它是一把可以套在任何一份清單上的尺，而本經把五根放了進去。

而本經的兩半不對稱。 反面數的是三格（滿足、危險、出離），正面數的是五格（集起、消失、滿足、危險、出離）。也就是說，不及格的條件比及格的條件少兩格：三格上沒有如實了知就被排除，而要被承認得填滿五格。第二至第五經是用兩經拉開三格與五格，本經把它們塞進同一經的一反一正裡，而經文對這個落差一個字也沒有。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根。

比丘們，凡是沙門或婆羅門，不如實了知這五根的滿足（Assāda）、危險與出離（Nissaraṇa）——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我不承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也沒有在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現沙門這件事的目標或婆羅門這件事的目標，並安住在其中。

比丘們，凡是沙門或婆羅門，如實了知這五根的集起、消失、滿足、危險與出離——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也在當下這一生以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標，並安住在其中。」

原典第二至第四根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十八相應第七經　第二．沙門婆羅門經（Dutiyasamaṇabrāhmaṇa Sutta）

同一批人改用四聖諦的格式來量，而五樣根於是各自有了自己的止息

本經換一套格式。 前一經數的是集起、消失、滿足、危險、出離（Nissaraṇa）五格，套在整組根上；本經改成四聖諦的形狀，套在五樣根的每一樣上——那一樣、那一樣的集起、那一樣的止息、通往那一樣之止息的道路。判語與前一經一字不差。

值得看的是被量的東西在這裡變成了什麼。 前面幾經的五根（Indriya）是要修起來的東西，而在這個格式裡它們各有一份止息，也各有一條通往止息的道路。同一個名目，在第二經是入流的資格，在本經是一件有集起也有止息的事。經文不解釋這兩種身分怎麼相容。

原典在本經的省略也不對稱。 反面寫全的是信與慧，精進、念、定三樣作省略式；正面寫全的是信、精進與慧，只有念與定作省略式。同一經的兩半，省略的格數不一樣，而多寫出來的那一樣是精進——這與前一經反面少兩格是同一種不整齊，都出現在同一組沙門婆羅門的判語上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是沙門或婆羅門，不了知信根（Indriya），不了知信根的集起，不了知信根的止息（Nirodha），不了知通往信根之止息的道路；不了知精進根……其餘皆是如此……不了知念根……其餘皆是如此……不了知定根……其餘皆是如此……不了知慧根，不了知慧根的集起，不了知慧根的止息，不了知通往慧根之止息的道路——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我不承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也沒有在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）以親證的了知（Abhiññā）親自實現沙門這件事的目標或婆羅門這件事的目標，並安住在其中。

比丘們，凡是沙門或婆羅門，了知信根，了知信根的集起，了知信根的止息，了知通往信根之止息的道路；了知精進根，了知精進根的集起，了知精進根的止息，了知通往精進根之止息的道路；了知念根……其餘皆是如此……了知定根……其餘皆是如此……了知慧根，了知慧根的集起，了知慧根的止息，了知通往慧根之止息的道路——比丘們，這樣的沙門或婆羅門，我承認他們在沙門之中算是沙門，在婆羅門之中算是婆羅門；這些長老也在當下這一生以親證的了知親自實現了沙門這件事的目標與婆羅門這件事的目標，並安住在其中。」

原典兩半各有幾個根作省略式，而兩半省略的不是同一批，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十八相應第八經　應當看見經（Daṭṭhabba Sutta）

五樣東西各被指到一個地方去看，而那五個地方沒有一個留在本相應裡

本經問的是位置。 信根要在哪裡看見？在四個入流的支分裡。精進在四種正確的努力裡，念在四念處裡，定在四種禪那裡，慧在四聖諦裡。五問五答，沒有別的。

也就是說，這一組根（Indriya）沒有自己的內容。 四個入流的支分屬於入流的資格，四種正確的努力是另一個相應的題目，四念處是前一個相應整整一百零四經的題目，四種禪那是定的固定形狀，四聖諦要到第五篇最後一個相應才展開。「根」在這裡是一份索引，它指到五個已經有人在管的地方去。

而這份索引下一步就會被用上，只是少一格。 第十經逐個展開五根的內容，展開的方式正是本經指的那幾個地方——精進配四種正確的努力，念配四念處，定配四種禪那，慧配四聖諦。只有信那一格沒有照本經走：第十經的信是相信如來的覺悟，不是四個入流的支分。五個指標用掉四個，剩下的那一個原典自己不接。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根。

比丘們，信根要在哪裡看見？在四個入流的支分裡——信根要在這裡看見。

比丘們，精進根要在哪裡看見？在四種正確的努力裡——精進根要在這裡看見。

比丘們，念根要在哪裡看見？在四念處（Satipaṭṭhāna）裡——念根要在這裡看見。

比丘們，定根要在哪裡看見？在四種禪那（Jhāna）裡——定根要在這裡看見。

比丘們，慧根要在哪裡看見？在四聖諦裡——慧根要在這裡看見。

比丘們，這就是那五根。」

原典第二至第四根的名目作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十八相應第九經　第一．分別經（Paṭhamavibhaṅga Sutta）

五個名目到這裡才拿到定義，而五份定義有四份是別處現成的句子

到第九經，這五樣東西才被說出是什麼。 信是相信如來的覺悟，精進是為了斷除不善的法、具足善的法而發起精進並且不卸下擔子，念是記得很久以前做過的事與說過的話，定是以放捨為所緣而得到定、得到心的專一，慧是那個看見生起與消逝、能穿透、能引向苦的滅盡的慧。

五份定義有四份是成套搬過來的。 《中部》第五十三經那七種真正的法裡，精進、念、慧三份逐字相同；信那一份接的是隨念世尊的那一整段稱號。只有定那一份在本專案是第一次出現——以放捨為所緣而得到定、得到心的專一，這一句在別的地方沒有對應的說法。

而信的定義與第八經指的地方對不上。 第八經說信根（Indriya）要在四個入流的支分裡看見，那是四份東西（對覺悟者、法、僧團三份確認過的清淨信心（Aveccappasāda），加上聖者所喜愛的戒）；本經的信只有一項，就是相信如來的覺悟。一個指標指到四格，定義只填一格，而原典不指認這個落差。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根。

比丘們，什麼是信根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有信，他信如來的覺悟：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』——比丘們，這就叫做信根。

比丘們，什麼是精進根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子已經發起精進而住，為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子——比丘們，這就叫做精進根。

比丘們，什麼是念根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來——比丘們，這就叫做念根。

比丘們，什麼是定根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子以放捨為所緣，得到定，得到心的專一——比丘們，這就叫做定根。

比丘們，什麼是慧根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的——比丘們，這就叫做慧根。

比丘們，這就是那五根。」

原典開頭第二至第四根的名目作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十八相應第十經　第二．分別經（Dutiyavibhaṅga Sutta）

同五份定義，四份後面各接上一整套現成的修法，而信那一份一個字也沒有多

本經是前一經的長版。 五個問答的骨架一字不改，差別在每一份定義後面接了什麼：精進接四種正確的努力整段，念接四念處（Satipaṭṭhāna）整段，定接四種禪那整段，慧接如實了知四聖諦那四句。

接上去的四套正是第八經指的那四個地方。 那一經說精進要在四種正確的努力裡看見、念要在四念處裡看見、定要在四種禪那裡看見、慧要在四聖諦裡看見——本經就照這四格填。兩經隔著一經互相對得上，而原典不說它們對得上。

沒有被填的是信。 第八經給信指的是四個入流的支分，而本經的信這一格與前一經一字不差，後面什麼也不接。五格裡四格加長，一格原樣留著——第一品因此以一個缺口收尾：五根（Indriya）的內容說完了五分之四。

這一品最後兩經的關係，是本品第二次用同一份材料的長短兩版佔兩個位置。 第二經與第三經是三格對五格，第九經與第十經是短定義對長定義；兩對都各有序數，各在攝頌上佔一項。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五根（Indriya）。

哪五種？信根……其餘皆是如此……慧根。

比丘們，什麼是信根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有信，他信如來的覺悟：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』——比丘們，這就叫做信根。

比丘們，什麼是精進根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子已經發起精進而住，為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子。

他為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了斷除已經生起的惡的、不善的法，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了讓還沒有生起的善的法生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴；為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴——比丘們，這就叫做精進根。

比丘們，什麼是念根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。

他在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受——比丘們，這就叫做念根。

比丘們，什麼是定根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子以放捨為所緣，得到定，得到心的專一。

他離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那（Jhāna）——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

喜褪去，他保持捨，具念而清楚覺知，身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨——比丘們，這就叫做定根。

比丘們，什麼是慧根？比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的。

他如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦的集起』，如實了知『這是苦的止息（Nirodha）』，如實了知『這是通往苦之止息的道路』——比丘們，這就叫做慧根。

比丘們，這就是那五根。」

原典開頭第二至第四根的名目作省略式，四念處裡第二、第三項亦然，譯文比照，不代原典展開。

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相應部單純品（Suddhikavagga，SN 48.1–10）

一個相應的第一品把五樣東西列出來、量了四次、指了五個地方，最後才給定義——而定義給到五分之四就停了

②　本經獨特重點

本品是五根（Indriya）相應的第一品，十經。第一經標明在舍衛城，其餘九經連因緣都不寫。全品沒有一經有人物、對話或譬喻。

第一件是這個相應的開場方式與大篇前面三個相應都不同。

第一經只報名字。 五個名目列完，再收一次，全文到此為止。道相應的第一經把八支排成一條鏈子，覺支相應的第一經整段借用道相應那條龍與雪山的譬喻，念處相應的第一經把《念處經》的引言原樣搬過來——那三經都在說一件事，本經只把位置擺好。

而五個名目是從別處拆下來的。 信、精進、念、定、慧這一份與五種力逐項相同，在覺悟的支分（Bojjhaṅga）與八正道裡也各佔幾格。經文對「為什麼是這五樣」與「根是什麼」一個字也不說。

第二件是第二到第五經那張二乘二的表。

兩個果位各配三格版與五格版。 第二經三格（滿足、危險、出離）配入流者（Sotāpanna），第三經五格（前面加上集起與消失）配入流者，第四經三格配阿羅漢，第五經五格配阿羅漢。四經的判語各自一字不改。

入流與阿羅漢的差別只有一個動作。 那一份如實了知完全相同，多出來的是「不再執取而解脫」——一個停在知道，一個接著鬆了手。蘊相應第一百零九與第一百一十經把同一組對照套在五取蘊上，做法相同。

而第四經的主詞前後不一致。 前半是「一位聖者的弟子」如實知道了之後不再執取而解脫，後半的判語是「這樣的比丘就叫做阿羅漢」。四經裡只有這一經接不上，而原典不修，也不說明。

第三件是第六經與第七經把同一批外人量了兩次，用的不是同一套格式。

第六經用五格那一套，而反面只數三格。 不如實了知滿足、危險與出離的被排除（三格），要被承認得填滿集起、消失、滿足、危險、出離（五格）。不及格的門檻比及格的門檻低兩格，經文對這個落差不置一詞。

第七經改用四聖諦的形狀。 那一樣根、它的集起、它的止息（Nirodha）、通往它之止息的道路，五樣根各跑一遍。於是這五樣東西在本品裡有了兩種身分：在第二經它們是入流的資格，在第七經它們各有一份止息。

第七經兩半的省略也不對稱。 反面寫全信與慧，中間三樣省略；正面寫全信、精進與慧，只省略念與定。多寫出來的那一樣是精進，而原典不說為什麼。

第四件是第八經那份索引，本品最短也最露骨的一經。

五問五答，答案全在別處。 信在四個入流的支分裡，精進在四種正確的努力裡，念在四念處（Satipaṭṭhāna）裡，定在四種禪那（Jhāna）裡，慧在四聖諦裡。五個答案沒有一個留在本相應。

這一經等於承認這一組東西沒有自己的內容。 它是一份索引，指到五個已經有人在管的地方去；而「根」這個容器加進來的，只有把這五樣擺在一起這件事。

第五件是第九、第十兩經給定義，而最後一格沒有給。

第九經給五份短定義，其中四份是現成的。 精進、念、慧三份與《中部》第五十三經那七種真正的法逐字相同，信那一份接的是隨念世尊的整段稱號。只有定那一份在本專案是第一次出現：以放捨為所緣，得到定，得到心的專一。

第十經把其中四份加長，而加長的方式正是第八經指的那幾格。 精進接四種正確的努力整段，念接四念處整段，定接四種禪那整段，慧接如實了知四聖諦那四句。兩經隔著一經對得上，而原典不說它們對得上。

信那一格兩經都沒有加長，而它與第八經指的地方本來就不一樣。 第八經說信要在四個入流的支分裡看見，那是四份東西；第九、第十經的信只有一項，相信如來的覺悟。指標指到四格，定義只填一格，而另外三格（對法、對僧團、聖者所喜愛的戒）本品一次也沒有出現。

③　結構脈絡

本品十經是一條由外往內收的線。 第一經列名目，第二至第五經用那份名目量自己人，第六、第七經量外人，第八經說這五樣各自在哪裡看得見，第九、第十經才說它們是什麼。定義擺在最後，不是擺在最前面。

也就是說，本品的順序是先用後定義。 前八經反覆使用「五根」這個名目而從不解釋它；讀者要到第九經才知道信是什麼、精進是什麼。這與念處相應相反——那一個相應的第一經就是定義，其後一百零三經都在說那份定義之外的事。

量法一共三種，而三種都不是本相應自己的。 三格與五格那一份（集起、消失、滿足、危險、出離）是一件通用的驗收表，本專案已經套在受、四種元素與五取蘊上；四聖諦那一形狀是第七經借的；沙門婆羅門那一整段判語在因緣相應、界相應、受相應都出現過。本品做的事是把五根塞進這三個現成的模子。

省略式在本品有兩種用法。 一種是名目的省略（「信根……其餘皆是如此……慧根」），第六、第八、第九、第十經的開頭都是這樣；另一種是內容的省略，第七經兩半各省略不同的幾個根。第七經那兩半省略的不是同一批，這一點在本專案是第一次遇到——同一經之內兩份平行的清單，各自省略不同的項目。

用詞沿用既有定譯。 indriya（根）、assāda（滿足）、ādīnava（危險）、nissaraṇa（出離）、samudaya（集起）、atthaṅgama（消失）、入流宣告那三項、阿羅漢定型句、沙門婆羅門那一整段判語、四種正確的努力、四念處、四種禪那、如實了知四聖諦那四句，全部照術語表與套語庫逐字取用。五根的構詞（信根、精進根……）沿用《中部》第七十經。

本品新增的術語寫進術語表第五十節。 indriyasaṁyutta（根相應）、suddhikavagga（單純品）、vossaggārammaṇaṁ karitvā（以放捨為所緣）為本品首見。

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《相應部》大篇的第四個相應由此開始，接在念處相應之後。第一經只報五個名字就收——前三個相應的第一經都在說一件事，這一個把說明往後推了八經。

• 前一篇｜SN 47 念處相應（十一）總結
  十品走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。一百零四經而那二十一種修法一次也沒有展開過：引言歸相應，正文歸長篇。


• 下一篇｜SN 48 根相應（二）更弱品
  根相應第二品。同一份東西按強弱排成一條梯子，排了三次、長短不一；而撐起整品的那個比較級，經文一次也沒有解釋過。

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