SN 48 根相應（十四）第二．不放逸品：整品在 bilara-data 裡只有一行標題，連攝頌都沒有

相應部四十八相應第一百五十九經　尋求經（Esanā Sutta）

尋求品再走一遍，而換掉的只有一條尾巴

本經與第一百〇五經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而那一句遲到的指示就在本經。 「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——一句話同時管三個品，補上了前兩品缺的那一句。原典把指示擺在第三個品的開頭，不擺在各品自己的開頭。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種尋求——對感官慾望的尋求、對存有（Bhava）的尋求、對清淨的修行生活的尋求……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十經　比高下經（Vidhā Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百〇六經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種比高下——我比較好、我一樣、我比較差……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十一經　漏經（Āsava Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百〇七經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種漏——感官慾望的漏（Āsava）、存有（Bhava）的漏、無明的漏……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十二經　存有經（Bhava Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百〇八經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種存有（Bhava）——感官慾望的存有、有形體的存有、沒有形體的存有……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十三經　苦經（Dukkhatā Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百〇九經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種苦——苦苦、造作（Saṅkhāra）的苦、變異的苦……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十四經　荒地經（Khila Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百一十經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種心的荒地——貪的荒地、瞋的荒地、癡的荒地……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十五經　污垢經（Mala Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百一十一經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種污垢——貪的污垢、瞋的污垢、癡的污垢……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十六經　苦惱經（Nīgha Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百一十二經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種苦惱——貪的苦惱、瞋的苦惱、癡的苦惱……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十七經　受經（Vedanā Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百一十三經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種受——樂的受、苦的受、不苦不樂的受……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部四十八相應第一百六十八經　渴愛經（Taṇhā Sutta）與乾渴經（Tasinā Sutta）

同一個位置的第二輪，句子從頭到尾一個字沒有動

本經與第一百一十四經只換一條尾巴。 那一經是「依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨」，本經是「以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點」。

而原典一句經文也不留。 換上來的是哪一個，得照第十一品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種渴愛。哪三種？感官慾望的渴愛，存有（Bhava）的渴愛，斷滅的渴愛……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留，整品只有一句「不放逸品、力所應作品、尋求品要展開」——那一句同時管三個品；譯文依第十一品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部第二．不放逸品（Punaappamādavagga，SN 48.137–146）

整品在 bilara-data 裡只有一行標題，連攝頌都沒有

②　本經獨特重點

本品是根（Indriya）相應的第十四品，十經。全品不寫地點。

第一件是這一品與第九品只差一條尾巴。

第九品用第一條。 依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

本品用第二條。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。

而其餘每一個字不動。 譬喻或清單、配上去的東西、經名、攝頌——全部照搬。

而本品連「要展開」那一句都沒有。 第九品至少有一句「不放逸品要展開」；本品一個字也沒有，那一句要到第一百五十九經才出現，而且一次管三個品。

第二件是這一品是本專案至今原文最少的一品。

bilara-data 的那個檔整檔只有三行：相應與經號、區段標題、以及一行「On Display: Title of Section Only」。沒有經文，沒有省略號，沒有攝頌，沒有品末語。40-取巴利原文.py 的完整性檢查因此判它未通過——而那不是抓取殘缺，是原典在這個位置本來就什麼也沒有，比對過 bilara-data 的 json 確認。

③　結構脈絡

本品是根相應的第十四品，SN 48.137–146，十經。品號在 bilara-data 裡被標成 13，與第十三品相同；而原典末尾那一句「瀑流品，第十七」證明實際是第十四品。品末語與攝頌都不存在。

品名的巴利用的是 Puna（再一次），不是 Dutiya（第二）。 而本專案的既有做法是把道相應與覺支相應那幾品的同位品名譯成「第二．」（例 S46.品15-第二．不放逸品）；本品照同一式，讓讀者看得出這是同一種東西。原文的差別寫在這裡，中文不另立一式。

本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號，依本專案既有做法拆成十檔。

經名與第九品完全相同。 依體例補充第六節，巴利同名而無序數者中文經名完全相同，只以經號區別。

本品不新增術語。

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根相應第十四品。這一品與第九品只差一條尾巴。

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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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