SN 47 念處相應（八）力所應作品：十二個譬喻換配上去的東西，而這一次換上來的是靠著什麼站
相應部四十七相應第七十三經 力經（Bala Sutta）
力所應作品的母本，而這一次品末又是什麼也不留
本經是這一組十二經的母本，而這一組在本專案已經出現過兩次（道相應第十二品、覺支相應第十一品）。
原典只寫出頭一句。 「比丘們，就像凡是用力氣做的活」，然後就是「該展開」。後半——全部得靠著地、站在地上才做得成——沒有寫出來。
而品末又是什麼也不留。 覺支相應第十一品的品末寫著「力所應作品要照覺支相應、按覺悟的支分（Bojjhaṅga）展開」，與那個相應的前一品用同一句話交代；本品與前一品一樣，品末只有品末語與攝頌。連著兩品都不指示，這在本相應已經成了常態。
而原典把這些指示收在整個相應的最後一句。 第一百〇四經之後寫著「道相應怎麼展開，念處相應就怎麼展開」——不是忘了交代，是一次管完五品五十四經。
配上去的是靠著什麼站。 一位比丘靠著戒、站在戒上，修習四念處、多多地修習四念處。道相應那裡接的是八正道，覺支相應接的是七個覺悟的支分。
這個譬喻的來歷在《中部》第三十五經。 薩遮迦拿大地證成自我，而世尊當時沒有碰那個譬喻；道相應第十二品把它原樣拿來，換掉站的那一樣東西——不是形體，是戒。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是用力氣做的活……其餘皆是如此……」
原典本經只寫出譬喻的頭一句，其餘作省略式；而本品的品末不像覺支相應第十一品那樣留下指示。譯文比照，不代原典展開。經名依前兩個相應那一套。
相應部四十七相應第七十四經 種子經（Bīja Sutta）
第二個譬喻，而它與母本共用同一塊地
本經換上這一組的第二個譬喻。 凡是種子與植物長大、茂盛、豐滿，全部得靠著地、站在地上才長得成。
與母本是一對。 一個說做工要靠地，一個說生長要靠地；兩個譬喻的地都是戒。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是種子與植物長大、茂盛、豐滿，全部得靠著地、站在地上才長得成……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第七十五經 龍經（Nāga Sutta）
第三個譬喻，而這一個講的是長大要換地方
本經換上這一組的第三個譬喻。 那些靠雪山住的龍，身體在那裡長好、力氣在那裡長足，再下到小湖、大湖、小河、大河、大海，在那裡身體變得高大豐滿。
這一段在本相應的第六品用過同一條龍的路線。 那裡是恆河一路朝著大海，這裡是龍一級一級下去；兩處都是由小到大，而這裡多了一個起點——雪山。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像那些靠雪山住的龍，身體在那裡長好、力氣在那裡長足……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第七十六經 樹經（Rukkha Sutta）
第四個譬喻，砍斷根就往傾斜的那一邊倒
本經換上這一組的第四個譬喻。 一棵樹朝著東方傾斜、偏向東方、斜向東方，砍斷根之後就往那一邊倒。
這個譬喻與恆河那一組是同一個道理的兩種寫法。 河是自己流過去，樹是倒下去的方向早就定了——一個講過程，一個講結果。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一棵樹朝著東方傾斜、偏向東方、斜向東方，砍斷根之後就往那一邊倒……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第七十七經 水甕經（Kumbha Sutta）
第五個譬喻，倒出去的水不會回來
本經換上這一組的第五個譬喻。 一個倒扣的甕，水倒出去就流掉了，不會再回來。
十二個譬喻裡這一個最短。 而它是唯一一個講不可逆的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一個倒扣的甕，水倒出去就流掉了，不會再回來……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第七十八經 稻芒經（Sūka Sutta）
第六個譬喻，同一根芒在本專案第四次出現
本經換上這一組的第六個譬喻。 稻芒或麥芒放得正，手腳一踩就會扎進去、扎出血。
這個譬喻的重點在「放得正」。 同一根芒放歪了就扎不進去；能不能扎進去不看力氣，看方向。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像稻芒或麥芒放得正，手腳一踩就會扎進去、扎出血……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第七十九經 空中經（Ākāsa Sutta）
第七個譬喻，各種風在同一片空中吹
本經換上這一組的第七個譬喻。 空中吹著各種風——東風、西風、北風、南風，帶灰的、不帶灰的，冷的、熱的。
這一個與前六個不同。 前面比的是某一樣東西最上，本經比的是同一個地方容得下各種東西。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像空中吹著各種風——東風、西風、北風、南風，帶灰的、不帶灰的，冷的、熱的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十經 第一．雲經（Paṭhamamegha Sutta）
第八個譬喻，而這一場雨是藥
本經換上這一組的第八個譬喻。 夏末揚起的灰塵，被一場不該在那時候下的大雨當場壓下去、平息掉。
與下一經配成一對而方向相反。 這一場雨壓下灰塵，下一場雲打壞剛長出來的東西——同一種天氣，一次是藥，一次是病。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像夏末揚起的灰塵，被一場不該在那時候下的大雨當場壓下去、平息掉……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十一經 第二．雲經（Dutiyamegha Sutta）
第九個譬喻，而這一場雲是病
本經換上這一組的第九個譬喻。 一大片雲起來，把剛長出來的那些東西打散、打壞。
與前一經是一對。 兩經只隔一個經號，而同一種天氣做的是相反的事。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一大片雲起來，把剛長出來的那些東西打散、打壞……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十二經 船經（Nāvā Sutta）
第十個譬喻，綁著不動的繩子自己爛掉
本經換上這一組的第十個譬喻。 一艘船綁在水邊，那些繩索在夏天被風吹日曬、被雨季的雲一淋就爛掉，很容易斷。
這一個譬喻的動作是「不做什麼」。 繩子不是被割斷的，是放著放著自己壞的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一艘船綁在水邊，那些繩索在夏天被風吹日曬、被雨季的雲一淋就爛掉，很容易斷……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十三經 客人經（Āgantuka Sutta）
第十一個譬喻，一間旅舍住進各種人
本經換上這一組的第十一個譬喻。 一間客舍住進各種人——從東方來的、從西方來的、從北方來的、從南方來的。
與第七個譬喻同型。 空中容得下各種風，客舍容得下各種人；十二個譬喻裡只有這兩個講容納。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一間客舍住進各種人——從東方來的、從西方來的、從北方來的、從南方來的……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十四經 河經（Nadī Sutta）
這一品的最後一個譬喻，一大群人拿鏟子要把河倒過來
本經換上這一組的第十二個譬喻。 恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方，來了一大群人帶著鏟子與籃子說要把它倒過來——而那辦不到。
這一經回頭問了第六品擺著沒問的那件事。 那一品十二經只說河朝著東方，本經問：有沒有人能讓它不朝東方？答案是不能。同一條河，一品說它往哪裡去，一經說它改不了。
這一品由此收尾。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方，來了一大群人帶著鏟子與籃子說要把它倒過來……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出譬喻，其餘不代原典展開。 本經之後是品末語與本品的攝頌，而攝頌只點譬喻的名目。
相應部力所應作品（Balakaraṇīyavagga，SN 47.73–84，十二經）
十二個譬喻換配上去的東西，而這一次換上來的是靠著什麼站
② 本經獨特重點
本品是四念處（Satipaṭṭhāna）相應的第八品，十二經，不寫地點。
本品是道相應第十二品、覺支相應第十一品那一組的第三次。 十二個譬喻的順序三次一樣：力、種子、龍、樹、水甕、稻芒、空中、兩場雲、船、客人、河。
配上去的是靠著什麼站。 一位比丘靠著戒、站在戒上，修習四念處、多多地修習四念處。道相應那裡接的是八正道，覺支相應接的是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。
第一件是品末又是什麼也不留。
覺支相應第十一品的品末寫著一句。 「力所應作品要照覺支相應、按覺悟的支分展開」——與那個相應的前一品用同一句話交代。
本品與前一品一樣，品末只有品末語與攝頌。 連著兩品都不指示，這在本相應已經成了常態。
而原典把這些指示收在整個相應的最後一句。 第一百〇四經之後寫著「道相應怎麼展開，念處相應就怎麼展開」——逐品不交代，末尾一次交代完。覺支相應的做法相反：逐品在品末留一句，末尾再補一句總的。
第二件是十二個譬喻可以分成幾組，而分法不只一種。
兩個講靠著地站。 力（做工）與種子（生長）——母本與第二經是一對，兩個譬喻的地都是戒。
兩個講容納。 空中容得下各種風，客舍容得下各種人。十二個裡只有這兩個講這件事。
兩個是同一種天氣的兩個方向。 第一場雨把灰塵壓下去（藥），第二場雲把剛長出來的東西打壞（病）。兩經只隔一個經號。
一個講不可逆。 倒扣的甕，水倒出去不會回來——十二個裡最短的一個，也是唯一講這件事的。
一個講的是「不做什麼」。 船綁在水邊，繩子不是被割斷的，是放著放著自己爛的。
第三件是末經回頭問了第六品擺著沒問的那件事。
第六品十二經只說河朝著東方。 本經問：有沒有人能讓它不朝東方？一大群人帶著鏟子與籃子來，而那辦不到。
同一條河，一品說它往哪裡去，一經說它改不了。 兩品相隔一品，而原典不指認這個對照。
③ 結構脈絡
本品與前兩品連著看，這個相應的後半已經成形。 第六品換方向的譬喻，第七品換最上的譬喻，本品換靠著什麼站的譬喻；三品都只留母本，而後兩品連品末指示也不留。
三個相應的同一組排成一條線。 道相應每經至少留一句譬喻並在品末指示；覺支相應只留母本一句並在品末指示；念處相應只留母本一句，品末什麼也不留。這條線與前一品那條完全平行。
本品的十二經沒有一經需要新的術語。 十二個譬喻、靠著戒站在戒上那一句，全部沿用道相應第十二品與覺支相應第十一品的既有定譯。
力所應作那個譬喻的來歷在《中部》第三十五經。 薩遮迦拿大地證成自我，而世尊當時沒有碰那個譬喻；道相應第十二品把它原樣拿來，換掉站的那一樣東西——不是形體，是戒。
譯文的處理與前兩個相應一致。 原典的範圍編號（sn47.73–84）拆成十二個個別經號的檔案，每一經的末行註明原典留了什麼、譯文補了什麼；補出來的只有譬喻，經文一句也不代原典展開。經名依前兩個相應那一套，取自攝頌所點的十二個名目。
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十二個譬喻，而這一次換上來的是靠著什麼站：靠著戒、站在戒上修這四項。末經回頭問了第六品擺著沒問的那件事——有沒有人能讓恆河不朝東方。
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十個題目換上去，而其中兩個是第五品末兩經的重演：那裡帶動詞寫得完整，這裡只留題目。末經那個編號底下有兩經，本專案第五次遇到。
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