SN 47 念處相應（九）尋求品：十個題目換上去，而這一次連「從哪一條尾巴展開」都不指定
相應部四十七相應第八十五經 尋求經（Esanā Sutta）
十個題目的第一個，而原典在這裡寫了三行就停
本經是尋求品這一組的母本，而這一組在本專案已經出現過兩次（道相應第十三品、覺支相應第十二品）。
本經換上第一個題目。 有這三種尋求——對感官慾望的尋求、對存有（Bhava）的尋求、對清淨的修行生活的尋求。
而形狀是兩個維度相乘。 四個目的（以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除）各配四條尾巴，十六種組合。道相應第十三品的母本寫出七段，覺支相應那一次連那七段也不寫，本品同樣只留題目那一句。
而這一次的品末指示也不見了。 覺支相應第十二品的品末寫著「覺支相應的尋求省略要從『依於遠離』展開」——指定了從哪一條尾巴起。本品的品末只有品末語與攝頌。連著四品都不指示。
而原典把這些指示收在整個相應的最後一句。 第一百〇四經之後寫著「道相應怎麼展開，念處相應就怎麼展開」——不是忘了交代，是一次管完五品五十四經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種尋求——對感官慾望的尋求、對存有（Bhava）的尋求、對清淨的修行生活的尋求……其餘皆是如此……」
原典本經只寫出題目那一句，而其餘八經連那一句也沒有；譯文比照，不代原典展開。經名依前兩個相應那一套。
相應部四十七相應第八十六經 比高下經（Vidhā Sutta）
第二個題目，三種比法
本經換上這一組的第二個題目。 有這三種比高下——我比較好、我一樣、我比較差。
三格都是比。 經文不說哪一格對——比較差也在名單上。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種比高下——我比較好、我一樣、我比較差……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十七經 漏經（Āsava Sutta）
第三個題目，而它在第五品出現過一次
本經換上這一組的第三個題目。 有這三種漏——感官慾望的漏、存有的漏、無明的漏。
同一份清單在本相應第五十經用過。 那裡是「為了捨斷這三種漏，該修四念處」，寫得完整；本經只留題目。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種漏——感官慾望的漏、存有（Bhava）的漏、無明的漏……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十八經 存有經（Bhava Sutta）
第四個題目，三層存有
本經換上這一組的第四個題目。 有這三種存有——感官慾望的存有、有形體的存有、沒有形體的存有。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種存有——感官慾望的存有、有形體的存有、沒有形體的存有……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第八十九經 苦經（Dukkhatā Sutta）
第五個題目，三種苦而第一種是同語反覆
本經換上這一組的第五個題目。 有這三種苦——苦苦、造作的苦、變異的苦。
第一格的名字重複了那個字。 苦苦——苦這件事本身就是苦；另外兩格說的是被造作出來的與變過去的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種苦——苦苦、造作（Saṅkhāra）的苦、變異的苦……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第九十經 荒地經（Khila Sutta）
第六個題目，三種長不出東西的硬地
本經換上這一組的第六個題目。 有這三種心的荒地——貪的荒地、瞋的荒地、癡的荒地。
「荒地」的意象出自《中部》第十六經。 那裡說的是沒有開墾、長不出東西的硬地；本品接下來三經都用貪瞋癡配三種東西。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種心的荒地——貪的荒地、瞋的荒地、癡的荒地……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第九十一經 污垢經（Mala Sutta）
第七個題目，貪瞋癡配的第二樣東西
本經換上這一組的第七個題目。 有這三種污垢——貪的污垢、瞋的污垢、癡的污垢。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種污垢——貪的污垢、瞋的污垢、癡的污垢……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第九十二經 苦惱經（Nīgha Sutta）
第八個題目，貪瞋癡配的第三樣東西
本經換上這一組的第八個題目。 有這三種苦惱——貪的苦惱、瞋的苦惱、癡的苦惱。
三經一組到此走完。 荒地、污垢、苦惱，三個譬喻配同一組貪瞋癡——一個講長不出東西，一個講髒，一個講難受。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種苦惱——貪的苦惱、瞋的苦惱、癡的苦惱……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第九十三經 受經（Vedanā Sutta）
第九個題目，而它在第五品也出現過
本經換上這一組的第九個題目。 有這三種受——樂的受、苦的受、不苦不樂的受。
同一份清單在本相應第四十九經用過。 那裡是「為了遍知這三種受，該修四念處」；本經只留題目。這一品有兩個題目是第五品末兩經的重演（受與漏），而那兩經寫得完整。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種受——樂的受、苦的受、不苦不樂的受……其餘皆是如此……」
原典本經連題目那一句也不留；譯文依前兩個相應那一組的順序補出題目，其餘不代原典展開。
相應部四十七相應第九十四經 渴愛經（Taṇhā Sutta）與乾渴經（Tasinā Sutta）
這一品的最後一個編號，而它底下同樣是兩經——三個相應都一樣
本經的編號底下有兩部經，這是本專案第五次遇到。 前四次是道相應第一百七十經（渴愛與乾渴）、覺支相應第三十五經（兩個作意）、覺支相應第五十七經（六部經）、覺支相應第一百二十經（渴愛與乾渴）；本經與第一、第四次是同一組詞。
兩個字是同一個意思。 渴愛與乾渴，巴利作 Taṇhā 與 Tasinā，字源同一個「口渴」；三項的分法也完全相同——感官慾望的、存有的、斷滅的。換的只有那個字本身。
而攝頌把它們數成兩項。 「受、渴愛、乾渴」——收尾那一行點了三個名字，而 SuttaCentral 只給了一個編號。三個相應的這一品做法相同。
本品十個編號，十一經。 與道相應第十三品、覺支相應第十二品的形狀一模一樣。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種渴愛。哪三種？感官慾望的渴愛，存有（Bhava）的渴愛，斷滅的渴愛……其餘皆是如此……」
第十經。
「比丘們，有這三種乾渴。哪三種？感官慾望的乾渴，存有的乾渴，斷滅的乾渴……其餘皆是如此……」
第十一經。
原典本經只寫出題目那一句，兩經各報序數；本經之後是品末語與本品的攝頌，而本品的品末不像覺支相應第十二品那樣留下「要從『依於遠離』展開」那一句。譯文比照，不代原典展開。經名依前兩個相應那一套。
相應部尋求品（Esanāvagga，SN 47.85–94，十個編號十一經）
十個題目換上去，而這一次連「從哪一條尾巴展開」都不指定
② 本經獨特重點
本品是四念處（Satipaṭṭhāna）相應的第九品，十個編號十一經，不寫地點。
本品是道相應第十三品、覺支相應第十二品那一組的第三次。 十個題目的順序三次一樣：尋求、比高下、漏、存有（Bhava）、苦、荒地、污垢、苦惱、受、渴愛與乾渴。
形狀是兩個維度相乘。 四個目的（以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除）各配四條尾巴，十六種組合。道相應第十三品的母本寫出七段，覺支相應那一次連那七段也不寫，本品同樣只留題目那一句。
第一件是品末指示第四次不見。
覺支相應第十二品的品末寫著一句。 「覺支相應的尋求省略要從『依於遠離』展開」——指定了從哪一條尾巴起。
本品的品末只有品末語與攝頌。 連著四品都不指示：第六品不指定出處，第七、八品沒有品末那句話，本品連「從哪一條尾巴」都不說。
而原典把這些指示收在整個相應的最後一句。 第一百〇四經之後寫著「道相應怎麼展開，念處相應就怎麼展開」——逐品不交代，末尾一次交代完。覺支相應的做法相反：逐品在品末留一句，末尾再補一句總的。
第二件是十個題目裡有兩個是第五品末兩經的重演。
第八十七經是漏，第九十三經是受。 而第五品的第四十九、五十經用的是同一份清單，寫得完整——那裡是「為了遍知這三種受」與「為了捨斷這三種漏」。
本品只留題目。 同一份清單在同一個相應裡出現兩次，一次帶動詞，一次連題目都要靠攝頌撐。
第三件是三個題目共用貪瞋癡而配三樣不同的東西。
荒地、污垢、苦惱。 三經連著，三個譬喻配同一組貪瞋癡——一個講長不出東西，一個講髒，一個講難受。
「荒地」的意象出自《中部》第十六經。 那裡說的是沒有開墾、長不出東西的硬地。
第四件是末經那個編號底下有兩經。
渴愛與乾渴。 巴利作 Taṇhā 與 Tasinā，字源同一個「口渴」；三項的分法完全相同，換的只有那個字本身。
而攝頌把它們數成兩項。 收尾那一行點了「受、渴愛、乾渴」三個名字，而 SuttaCentral 只給了一個編號。三個相應的這一品做法相同。
本品十個編號，十一經。 與道相應第十三品、覺支相應第十二品的形狀一模一樣。這是本專案第五次遇到一個編號底下多經。
③ 結構脈絡
本相應的後四品連起來看，省略是一級一級加深的，而加的方式是刪指示。 第六品只寫「該展開」而不指定出處；第七、八品連品末那句指示也沒有；本品連「從哪一條尾巴展開」都不說。四品走完，原典留給讀者的只剩攝頌上的名目。
而這與覺支相應那四品的對照很清楚。 那個相應的每一品都在品末留一句指示，指名道姓地說要照哪裡展開；本相應一句也沒有。
本品的十一經沒有一經需要新的術語。 十個題目全部沿用道相應第十三品與覺支相應第十二品的既有定譯，而其中兩份清單（漏與受）在本相應的第五品剛用過。
譯文的處理與前兩個相應一致。 原典的範圍編號（sn47.85–94）拆成十個個別經號的檔案，末經那一檔收兩經並各報序數；每一經的末行註明原典留了什麼、譯文補了什麼。經名依前兩個相應那一套，取自攝頌所點的名目。
📖 延伸閱讀
十個題目換上去，而其中兩個是第五品末兩經的重演：那裡帶動詞寫得完整，這裡只留題目。末經那個編號底下有兩經，本專案第五次遇到。
-
前一篇｜SN 47 念處相應（八）力所應作品
十二個譬喻，而這一次換上來的是靠著什麼站：靠著戒、站在戒上修這四項。末經回頭問了第六品擺著沒問的那件事——有沒有人能讓恆河不朝東方。 -
下一篇｜SN 47 念處相應（十）瀑流品
這個相應的最後一品，而末經後面那一句補上了整個後半的空缺——「道相應怎麼展開，念處相應就怎麼展開」。原典不是一路在刪指示，是把指示搬到了相應的末尾。
回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案
留言
張貼留言