SN 47 念處相應（四）不曾聽過品：十經沒有一個人物、一個地點、一段故事，而「修習」這個詞在相鄰兩經有兩份內容

9月 11, 2026

相應部四十七相應第三十一經　不曾聽過經（Ananussuta Sutta）

這四項不是他從誰那裡聽來的，而經文用十二次重複把這件事說完

本品第一經處理的是來歷問題：這一套修法是哪裡來的。

句型是轉法輪那一段的句型。我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。五樣一組，逐字沿用既有定譯。

而這一經把它配上十二格。四項各乘三個階段：這是在身上持續看著身、這在身上持續看著身該修習、這在身上持續看著身已經修習了；受、心、法各走一遍。四乘三等於十二，每一格都配上那五樣。

三個階段值得看一眼。第一格是認出這件事，第二格是知道它該被修，第三格是知道它已經被修完。經文把「知道有這個方法」與「知道這個方法該修」分成兩件事，而第三格又把「修完了」單獨列出來。同一個句型在轉法輪那裡配的是四聖諦的三轉十二行，本經配的是那四念處。

這一經因此是一份權利聲明，而不是一份教學。它不教怎麼修，只說這四項是他自己找出來的，不是從別處聽來的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，『這是在身上持續看著身』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『而這在身上持續看著身該修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是在受上持續看著受』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『而這在受上持續看著受該修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是在心上持續看著心』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『而這在心上持續看著心該修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『這是在法上持續看著法』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

比丘們，『而這在法上持續看著法該修習』——我在從前沒有聽過的法上……其餘皆是如此……『已經修習了』——我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。」

原典每一格的第二段作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十二經　褪去經（Virāga Sutta）

七格連著寫，而這一串在覺支相應出現過一次

本經把四念處掛上那一串七格的目的。

七格。修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。

這一串在本專案已經有定譯，而上一次用它的是覺支相應第二十經（那裡掛的是七個覺悟的支分，Bojjhaṅga）。那裡掛在七項上，這裡掛在四念處上；七格一字不換。

兩個相應共用同一串目的，這件事本身就是一個訊息。大篇的這幾個相應各有一份清單，而它們被接到的終點是同一個。經文從不比較哪一份清單比較快或比較好。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四念處（Satipaṭṭhāna）修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，這四念處修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十三經　錯過經（Viraddha Sutta）

錯過這四項的人，等於錯過了那條路——而兩個動詞說的都不是成敗

本經與道相應第三十三經、覺支相應第十八經是同一個句型，換掉中間那份清單。

兩句對稱。凡是把這四念處錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了；凡是把這四念處著手了的人，他們就把那條聖道著手了。

值得記的是那兩個動詞都不指成敗。「錯過」與「著手」說的是有沒有開始，不是有沒有做成。經文不說錯過的人修不成，也不說著手的人一定到；它說的是這四項與那條路是同一件事的兩個名字——錯過一邊就錯過另一邊。

三個相應各有一經是這個句型。道相應掛八正道，覺支相應掛七個覺悟的支分（Bojjhaṅga），本相應掛四念處。三經的結論句一字不差，換的只有清單。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是把這四念處（Satipaṭṭhāna）錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了。

比丘們，凡是把這四念處著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。

比丘們，凡是把這四念處錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道錯過了。

比丘們，凡是把這四念處著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的聖道著手了。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十四經　到彼岸經（Bhāvita Sutta）

一句話的經，而那句話在道相應與覺支相應各出現過一次

本經只有一個判語：這四念處修習了、多多地修習了，能從此岸走到彼岸。

巴利經名與內容不同調。經名是 Bhāvita（修習了），而全經的重量在後半那個目的。中文依體例依內容定名，作《到彼岸經》——與道相應第三十四經、覺支相應第十七經同名，三經同句而換清單。

那個意象與第二品第十八經接得上。那裡娑婆主梵天的偈說「從前有人靠這條路渡過了，將來會有人渡過，現在也有人正在渡過那道瀑流」；本經把同一個意象縮成一句散文。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四念處（Satipaṭṭhāna）修習了、多多地修習了，能從此岸走到彼岸。

比丘們，這四念處修習了、多多地修習了，能從此岸走到彼岸。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十五經　念經（Sati Sutta）

與第二經同名同起句，而「清楚覺知」那一半換了內容

本經與本相應第二經是同一個題目的兩種答法。巴利經名相同而沒有序數，中文依體例經名也相同，靠經號區別。

前一半完全相同。一位比丘該具念而住、清楚覺知——這是我們對你們的教誡。念的內容是那四項。

後一半換掉了。第二經的「清楚覺知」是一份日常動作的清單（向前走、往回走、穿外衣、吃喝嚼嚐、大小便、走站坐睡醒說話沉默）；本經的「清楚覺知」是三樣東西的生滅：

受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；念頭是這樣，想也是這樣。

於是同一個詞在一個相應裡有兩份定義。一份指手腳與嘴正在做的事，一份指心裡的東西來了又走時知不知道。經文不說哪一份是正解，也不提另一份的存在；兩經相隔三十三經，各自把那句教誡說完一次。

而本經這一份與第一品第十經接得上。那裡教的是心出狀況時怎麼辦（熱惱、萎縮、散亂），本經說的是那些東西來去時的知道本身。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一位比丘該具念而住，清楚覺知。這是我們對你們的教誡。

比丘們，一位比丘怎樣才算有念？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。比丘們，這樣才算有念。

比丘們，一位比丘怎樣才算清楚覺知？比丘們，在這裡，一位比丘的受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；念頭是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；想是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的。比丘們，這樣才算清楚覺知。

比丘們，一位比丘該具念而住，清楚覺知。這是我們對你們的教誡。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十六經　究竟的知經（Aññā Sutta）

修了這四項可以預料到兩個結果之一，而那兩個結果之間差的是還剩不剩東西

本經先把四項列一遍，然後接一句預料。

那句預料是本專案的既有定譯。修習了、多多地修習了這四念處，兩個果裡可以預料到其中一個：當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。

兩個結果之間的差別只有一樣東西。前者是這一生就結清，後者是還剩一點執取——那一點剩下的把人留在「不再返回」那一格。經文不說什麼情況會落在哪一格，也不說可以挑。

而「可以預料」那個詞值得記。它不是保證，是一個範圍：修下去，結果只會是這兩個裡的一個。這句話在本專案的《中部》第十經與其他幾處出現過，本經把它接在四項後面，一句話收尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四念處（Satipaṭṭhāna）。

比丘們，這就是那四念處。

比丘們，修習了、多多地修習了這四念處，兩個果裡可以預料到其中一個：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回（Anāgāmī）。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第三十七經　意願經（Chanda Sutta）

在身上看著身，對身的那個意願就被捨斷——而捨斷之後親證的是不死

本經把四項各配一個結果，而四格的結構完全相同。

一格的樣子。一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受；他這樣住著的時候，對身的那個意願就被捨斷了。意願被捨斷，就親證了不死。

受、心、法各走一遍，換的只有對象。對受的意願、對心的意願、對法的意願。

值得看的是這個機制的方向。不是先斷意願才能看，是看下去意願自己掉。經文不說要對治、不說要壓、不說要換對象——第一品第五十一經那種「換對象壓過去」的說法在這裡沒有出現。看著那樣東西，要它的那個心就鬆開了。

而「不死」是本經給的終點。這個詞在本專案的定譯不作「甘露」——那是後起的意譯，會讓人以為那是一種東西。這裡它是意願被捨斷之後親證到的那件事。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。

他在身上持續看著身而住的時候，對身的那個意願就被捨斷了。意願被捨斷，就親證了不死。

在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在受上持續看著受而住的時候，對受的那個意願就被捨斷了。意願被捨斷，就親證了不死。

在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在心上持續看著心而住的時候，對心的那個意願就被捨斷了。意願被捨斷，就親證了不死。

在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在法上持續看著法而住的時候，對法的那個意願就被捨斷了。意願被捨斷，就親證了不死（Amata）。」

相應部四十七相應第三十八經　遍知經（Pariññāta Sutta）

與前一經同一個形狀，而掉下來的那樣東西換了

本經與第三十七經是一對，四格結構相同，只換中間那一句。

前一經是意願被捨斷。他在身上持續看著身而住的時候，對身的那個意願就被捨斷了。

本經是那樣東西被遍知。他在身上持續看著身而住的時候，身就被遍知了。身被遍知，就親證了不死。

兩經的終點相同，都是親證不死。差別在中間那一步：一個說要它的那個心鬆開，一個說那樣東西被看透。經文把這兩件事並列，不說哪一個在先。

受、心、法各走一遍，結構不變。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。

他在身上持續看著身而住的時候，身就被遍知了。身被遍知，就親證了不死。

在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在受上持續看著受而住的時候，那些受就被遍知了。受被遍知，就親證了不死。

在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在心上持續看著心而住的時候，心就被遍知了。心被遍知，就親證了不死。

在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他在法上持續看著法而住的時候，那些法就被遍知了。法被遍知，就親證了不死（Amata）。」

相應部四十七相應第三十九經　修習經（Bhāvanā Sutta）

說要講「修習」，而講出來的就是那四項本身

本經全文只有一個問答，而那個問答有一點打結。

開場是一句預告。比丘們，我要為你們講四念處的修習。聽好。

接著問：什麼是四念處的修習？答案是那四項的副歌，一字不換——一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受，受、心、法各一遍。

也就是說，本經把「修習」定義成那四項本身。它不給步驟、不給階段、不給指標。相鄰的第四十經會把「修習」再拆一次，而那裡給的答案不一樣——同一個詞在相鄰兩經有兩份內容，本經是同義反覆的那一份，下一經是有內容的那一份。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講四念處（Satipaṭṭhāna）的修習。聽好。

比丘們，什麼是四念處的修習？

比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，這就是四念處的修習。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部四十七相應第四十經　分別經（Vibhaṅga Sutta）

同一個詞在前一經是同義反覆，在這一經長出了「生起與消逝」

本經把一個題目拆成三段，而中間那一段是本品最有內容的一格。

三段的題目。我要為你們講念處、念處的修習、通往念處的修習的那條道路。

第一段是那四項的副歌。與前一經的答案完全相同。

第二段換了動詞。一位比丘在身上持續看著會生起的現象而住，持續看著會消逝的現象而住，持續看著會生起也會消逝的現象而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受；受、心、法各走一遍。

於是「修習」在這裡有了內容。前一經說修習就是那四項，本經說修習是在那四項上看生起與消逝。這一段在《中部》第十經是每一種修法收尾處那句重複的話（「他在身上持續看著會生起的現象而住，或者持續看著會消逝的現象……」），本經把它抬出來，當成「修習」這個詞自己的定義。這是本相應第二次把《中部》第十經的一句收尾話抬成一個詞的定義——第一品第三經把「內、外、內外」抬成三種方式，本經把生滅抬成修習。

第三段是那條路，而答案是八正道。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。整個相應到這一經才出現八正道，而它出現的位置是「通往修習的道路」——不是與那四項並列的另一套，是走到那四項上去的路。

這一品由此收尾。十經從「這四項是我自己找出來的」開始，到「走到這四項的路是八正道」結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講念處（Satipaṭṭhāna）、念處的修習、通往念處的修習的那條道路。聽好。

比丘們，什麼是念處？

比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上持續看著受而住……其餘皆是如此……在心上持續看著心而住……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，這就叫做念處。

比丘們，什麼是念處的修習？

比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著會生起的現象而住，在身上持續看著會消逝的現象而住，在身上持續看著會生起也會消逝的現象而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

在受上持續看著會生起的現象而住……其餘皆是如此……在心上持續看著會生起的現象而住……其餘皆是如此……在法上持續看著會生起的現象而住，在法上持續看著會消逝的現象而住，在法上持續看著會生起也會消逝的現象而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，這就叫做念處的修習。

比丘們，什麼是通往念處的修習的那條道路？

就是這條聖的八支的道，也就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

比丘們，這就叫做通往念處的修習的那條道路。」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部不曾聽過品（Ananussutavagga，SN 47.31–40，十經）

十經沒有一個人物、一個地點、一段故事，而「修習」這個詞在相鄰兩經有兩份內容

②　本經獨特重點

本品是四念處（Satipaṭṭhāna）相應的第四品，十經。第三十一、三十五經在舍衛城，其餘八經連地點都不寫。

本品與前一品正好相反。第三品十經有七經帶人物（阿難、跋陀、阿那律、舍利弗、兩位居士），本品十經一個人物也沒有，一段敘事也沒有——全部是判語、定義與清單。兩品相鄰。

第一件是第三十一經處理來歷問題。

句型是轉法輪那一段的。我在從前沒有聽過的法上生起了眼，生起了知，生起了智慧，生起了明，生起了光。

而它配上十二格。四項各乘三個階段：這是在身上持續看著身、這該修習、這已經修習了。

三個階段的切法值得看。經文把「知道有這個方法」與「知道這個方法該修」分成兩件事，而第三格又把「修完了」單獨列出來。同一個句型在轉法輪那裡配的是四聖諦的三轉十二行，本經配的是這四項。

這一經是一份權利聲明，不是一份教學。它不教怎麼修，只說這四項是他自己找出來的。

第二件是第三十二到三十四經三經，各掛一個目的，而三句都是別的相應用過的。

第三十二經掛七格。通向一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃——覺支相應第二十經用的是同一串，那裡掛在七項上。

第三十三經掛「錯過」與「著手」。兩個動詞都不指成敗，說的是有沒有開始。道相應第三十三經、覺支相應第十八經是同一個句型，三經的結論句一字不差，換的只有清單。

第三十四經掛「從此岸走到彼岸」。道相應第三十四經、覺支相應第十七經同名同句。

三個相應共用同一批目的，這件事本身就是訊息。大篇的這幾個相應各有一份清單，而它們被接到的終點是同一批；經文從不比較哪一份清單比較快或比較好。

第三件是第三十五經與第二經同名，而「清楚覺知」（Sampajañña）那一半換了內容。

第二經的那一半是日常動作。向前走、往回走、穿外衣、吃喝嚼嚐、大小便、走站坐睡醒說話沉默。

本經的那一半是三樣東西的生滅。受是被知道著生起的，被知道著留住的，被知道著退場的；念頭是這樣，想也是這樣。

於是同一個詞在一個相應裡有兩份定義。一份指手腳與嘴正在做的事，一份指心裡的東西來了又走時知不知道。經文不說哪一份是正解，也不提另一份的存在。

第四件是第三十七經與第三十八經那一對，而它們的機制方向值得記。

第三十七經：看下去，要它的那個心自己掉。他在身上持續看著身而住的時候，對身的那個意願就被捨斷了；意願被捨斷，就親證了不死。

第三十八經：看下去，那樣東西被看透。身就被遍知了；被遍知，就親證了不死。

兩經的終點相同而中間那一步不同，經文並列而不排先後。值得注意的是兩經都不說要對治、要壓、要換對象——第一品那種「換一個令人澄淨的憑依」的辦法在這裡沒有出現。看著那樣東西，要它的那個心就鬆開了。

第五件是第三十九經與第四十經，同一個詞兩份內容。

第三十九經說修習就是那四項。問「什麼是四念處的修習」，答案是那四項的副歌，一字不換。它不給步驟、不給階段、不給指標。

第四十經說修習是在那四項上看生起與消逝。一位比丘在身上持續看著會生起的現象而住，看著會消逝的現象而住，看著會生起也會消逝的現象而住。

而這一段的來歷與第一品第三經同型。它在《中部》第十經是每一種修法收尾處那句重複的話，本經把它抬出來當成「修習」這個詞自己的定義——這是本相應第二次把那一篇的一句收尾話抬成一個詞的定義，第一次是第三經把「內、外、內外」抬成三種方式。

第六件是八正道到這一經才出現，而它的位置是一條通往那四項的路。

第四十經第三段。什麼是通往念處的修習的那條道路？就是這條聖的八支的道。

位置很重要。不是與那四項並列的另一套，是走到那四項上去的路。整個相應四十經，八支的名目到這裡才第一次列出來。

③　結構脈絡

本品十經從來歷開始，到路結束。第三十一經說這四項是他自己找出來的；第四十經說走到這四項的路是八正道。中間八經給的是目的、判語與定義。

與前三品的分工看得出來。第一品說這個修法是什麼，第二品說它在別人與事件裡的位置，第三品說誰在說它、誰在用它，本品說它自己的來歷、目的與定義。四品走完，這個修法被從四個方向各說了一遍，而沒有一品重複另一品的角度。

第三十二至三十四經那三句是三個相應共用的。道相應、覺支相應、念處相應各有一經掛同一句而換清單。這一點在譯覺支相應時已經記過一次：那個相應的譬喻一半以上是借的。本相應借的不是譬喻，是判語。

經名兩處依體例處理。第三十五經與第二經同為 Satisutta 而巴利無序數，依體例補充「巴利同名而無序數者，中文經名完全相同，僅以 SN 編號區別，不自創序數」，中文同作《念經》。第三十四經巴利作 Bhāvitasutta 而全經重量在後半那個目的，依內容定名作《到彼岸經》。

其餘用詞沿用既有定譯。在從前沒有聽過的法上那五樣沿用 SN 36.25；七格那一串沿用覺支相應第二十經；錯過與著手沿用道相應第三十三經；從此岸走到彼岸沿用道相應第三十四經；當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的究竟的知那一句沿用《中部》第十經；意願、遍知、不死、聖的八支的道各沿用既有定譯。

本品新增的術語寫進術語表第四十九節。 ananussutavagga（不曾聽過品）、pubbe ananussutesu dhammesu（四乘三的配法）、viraddha / āraddha（錯過了／著手了）、chandassa pahānā amataṁ sacchikataṁ（意願被捨斷，就親證了不死）、satipaṭṭhānabhāvanā（兩式）、satipaṭṭhānabhāvanāgāminī paṭipadā（通往念處的修習的那條道路）為本品首見。

📖 延伸閱讀

與前一品正好相反：十經一個人物、一段敘事也沒有。「修習」這個詞在相鄰兩經有兩份內容，而八正道到最後一經才第一次出現，位置是「通往修習的道路」。

前一篇｜SN 47 念處相應（三）戒與久住品
十經裡世尊只說了一經。前三經是阿難答跋陀，中間是阿那律答舍利弗，末兩經是兩位病重的居士自己宣告果位——這個修法在這一品被交到了別人嘴裡。

下一篇｜SN 47 念處相應（五）不死品
全相應唯一一次回答「那四樣東西自己是怎麼來的」——養分配身、接觸配受、名色配心、作意配法，而四個因不是同一層的東西。

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米球｜南傳大藏經《相應部》現代語譯