SN 47 念處相應（五）不死品：四樣東西各有一個來源，而那四個來源不是同一層的東西——這一品說了這個相應唯一一次

相應部四十七相應第四十一經　不死經（Amata Sutta）

一句叮嚀，而它的語氣在整個相應裡只出現這一次

本經短，全文兩句話加那四項。

第一句是要求。 比丘們，你們要住在心好好安立於四念處的狀態裡。

第二句是叮嚀。 不要讓不死從你們手上丟掉。

那句話的形狀值得看。 原文是 mā vo amataṁ panassa——「別讓你們的不死失掉」。它不說修了會得到不死，說的是不修就會弄丟；那樣東西在這句話裡被寫成一件已經在手上的東西。

本品由這一句得名。 不死品十經，而「不死」這個詞在前一品的第三十七、三十八經已經出現過兩次（意願被捨斷，就親證了不死）；本品把它抬成品名，而第一經只用它說了一句叮嚀。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，你們要住在心好好安立於四念處（Satipaṭṭhāna）的狀態裡。不要讓不死（Amata）從你們手上丟掉。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，你們要住在心好好安立於這四念處的狀態裡。不要讓不死從你們手上丟掉。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十二經　集起經（Samudaya Sutta）

四個立足點各有一個來源，而這在整個相應裡只說了這一次

本經是本相應唯一一經回答「那四樣東西自己是怎麼來的」。

四格，每格一因。 養分生起，身就生起；養分止息，身就退場。接觸生起，受就生起；接觸止息，受就退場。名色生起，心就生起；名色止息，心就退場。作意生起，法就生起；作意止息，法就退場。

四個因各有來歷，而它們不是同一層的東西。 養分是吃進去的東西，接觸是根與境碰上，名色是因緣相應那條鏈子上的一環，作意是心自己轉向哪裡。一個是物質，一個是接觸，一個是整組身心，一個是注意力的方向。

而經文對這個不齊整一個字也沒有。 它只是把四格排完就收——沒有判語，沒有勸勉，沒有「所以你們要」。

這一經與前一品第四十經接得上。 那裡說修習就是在那四項上看生起與消逝，本經給出那四樣東西各自的生起與消逝從哪裡來。看生滅要有東西可看，本經指出要看的是什麼的生滅。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講四念處（Satipaṭṭhāna）的生起與退場。聽好。

比丘們，什麼是身的生起？

養分（Āhāra）生起，身就生起；養分止息（Nirodha），身就退場。

接觸（Phassa）生起，那些受就生起；接觸止息，那些受就退場。

名色（Nāmarūpa）生起，心就生起；名色止息，心就退場。

作意生起，那些法就生起；作意止息，那些法就退場。」

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相應部四十七相應第四十三經　道經（Magga Sutta）

第十八經那一段由他自己再說一次，而這一次有聽眾

本經與第二品第十八經是同一段事，換了敘述的角度。

第十八經是第三人稱的記述。 有一次，世尊住在尼連禪河邊的牧羊人榕樹下，剛剛圓滿覺悟不久；他獨自靜坐時心裡生起這樣的念頭……

本經是他自己對比丘們追述。 比丘們，有一次我住在優樓頻螺尼連禪河邊的牧羊人榕樹下，剛剛圓滿覺悟不久。比丘們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭……

中間那兩段話一字不差。 定調的那一段、梵天的覆述、末尾那首偈，全部與第十八經相同。

換掉的只有誰在說、對誰說。 第十八經沒有聽眾——那是一段被記下來的往事；本經有，而說的人是當事人自己。同一件事在一個相應裡收兩次，而第二次是第一次的第一人稱版本。

這種做法在本專案已經見過。 蘊相應第九十六經與《長部》第十七經是同一段回憶的兩篇，那是跨部；本經與第十八經是同一個相應裡的兩經，相隔二十五經。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，世尊對比丘們說：

「比丘們，有一次我住在優樓頻螺（Uruvelā）尼連禪河（Nerañjarā）邊的牧羊人榕樹下，剛剛圓滿覺悟不久。

比丘們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：

『這是一條直通一個去處的路（Ekāyana magga），能使眾生清淨，跨過憂愁與哭喊，讓身體的痛與心裡的難受消失，得到正確的方法，親證涅槃——這就是四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？一位比丘該在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；一位比丘該在受上……其餘皆是如此……一位比丘該在心上……其餘皆是如此……一位比丘該在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

這是一條直通一個去處的路，能使眾生清淨，跨過憂愁與哭喊，讓身體的痛與心裡的難受消失，得到正確的方法，親證涅槃——這就是四念處。』

比丘們，那時候娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）用自己的心知道了我心裡的念頭，就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快，從梵天的世間消失，出現在我面前。

比丘們，那時候娑婆主梵天把上衣偏袒一邊，向我合掌，對我說：

『正是這樣，世尊；正是這樣，善逝。

尊者，這是一條直通一個去處的路，能使眾生清淨，跨過憂愁與哭喊，讓身體的痛與心裡的難受消失，得到正確的方法，親證涅槃——這就是四念處。

哪四種？尊者，一位比丘該在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受；尊者，一位比丘該在受上……其餘皆是如此……尊者，一位比丘該在心上……其餘皆是如此……尊者，一位比丘該在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

尊者，這是一條直通一個去處的路，能使眾生清淨，跨過憂愁與哭喊，讓身體的痛與心裡的難受消失，得到正確的方法，親證涅槃——這就是四念處。』

比丘們，娑婆主梵天說了這些。說完之後，他又說：

『看見生的滅盡、看見那個盡頭的那一位，

悲憫著要利益人，知道這條直通一個去處的路；

從前有人靠這條路渡過了，

將來會有人渡過，現在也有人正在渡過那道瀑流。』」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十四經　念經（Sati Sutta）

同一個題目第三次，而這一次只剩前半

本經是本相應第三經同名的經，也是三經裡最短的一篇。

起句少了兩個字。 第二經與第三十五經都作「一位比丘該具念而住，清楚覺知」；本經只作「一位比丘該具念而住」——「清楚覺知」不見了。

於是只剩一半。 那兩經都分兩段（念怎麼算有、清楚覺知怎麼算有），本經只有一段：念的內容是那四項。

三經放在一起看得出一條收縮的線。 第二經給「清楚覺知」配一份日常動作的清單，第三十五經給它配受、念頭、想的生滅，本經不給了。同一句教誡在一個相應裡說三遍，而第三遍只留下念。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一位比丘該具念而住。這是我們對你們的教誡。

比丘們，一位比丘怎樣才算有念？

比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，這樣才算有念。

比丘們，一位比丘該具念而住。這是我們對你們的教誡。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十五經　一堆善經（Kusalarāsi Sutta）

第五經的下半聯單獨拿出來再說一次

本經是第一品第五經的一半。

那一經是一副對子。 說「一堆不善」的時候要說五種障蔽（Nīvaraṇa）才說得對；說「一堆善」的時候要說四念處才說得對。

本經只留下聯。 說「一堆善」的時候，要說四念處才說得對；這徹頭徹尾就是一堆善，也就是四念處。

上聯被拿掉了，而拿掉的那一半是講不善的。 第五經用兩格對稱地說完，本經只說善的那一格。經文不解釋為什麼要單獨再說一次。

覺支相應第三十七經也做過同一件事。 那裡是把同一個句型的下聯換成七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。三經連起來看：一個相應用整副對子說一次，同一個相應再用半副說一次，隔壁相應換掉清單再說一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，說『一堆善』的時候，要說四念處（Satipaṭṭhāna）才說得對。比丘們，這徹頭徹尾就是一堆善，也就是四念處。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，說『一堆善』的時候，要說這四念處才說得對。比丘們，這徹頭徹尾就是一堆善，也就是四念處。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十六經　戒條的約束經（Pātimokkhasaṁvara Sutta）

與第三經同一個要求，而「開頭」那一格換了內容

本經與第一品第三經、第二品第十五與十六經是同一組，而四經之間換的是「善的法的開頭」那一格填什麼。

第三經與第十五、十六經填的是兩句話。 戒清淨，見正直。

本經填的是一整段戒律的定型語。 以戒條的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處而修學。

這一段在本專案已經有定譯，出處是《中部》第六經。 它比「戒清淨」具體得多——那是一句判語，這是一份規格。

後半完全相同。 等到這樣了，就靠著戒、站在戒上修四念處；往後不論來的是夜晚還是白天，在善的法上只會增長，不會退失。而那位比丘照著做，成了阿羅漢中的一位。

四經放在一起看得出來一件事。 同一個要求被說了四次，而「開頭」那一格填過兩種東西：一句判語與一份規格。經文不說兩者的關係，也不說哪一個在先。

①　巴利文白話翻譯

那時候，有一位比丘走到世尊那裡……其餘皆是如此……坐在一旁的那位比丘對世尊說：

「尊者，請世尊為我簡短地說法。我聽了世尊的法，就一個人遠離、不放逸、熱切、努力不懈地住。」

「比丘，那麼你就先把善的法的開頭弄乾淨。

什麼是善的法的開頭？

比丘，在這裡，你要以戒條的約束（Pātimokkhasaṁvara）來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處（Sikkhāpada）而修學。

比丘，等到你以戒條的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處而修學了，那麼比丘，你就靠著戒、站在戒上修四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘，在這裡，你要在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘，等到你靠著戒、站在戒上，這樣修這四念處，那麼比丘，往後不論來的是夜晚還是白天，在善的法上你只會增長，不會退失。」

那時候，那位比丘對世尊所說表示喜愛、表示贊同，從座位上起來，向世尊禮敬，右繞之後離開。

那時候，那位比丘一個人遠離、不放逸、熱切、努力不懈地住著，沒有多久就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自以親證的了知（Abhiññā）實現了那個無上的清淨修行的終點——那正是出身良好的年輕人正正當當地離開家、過上無家的生活所為的目標——他進入並安住在其中。

他知道了：「生已經盡了，清淨的修行生活已經過完，該做的已經做完，這裡的事情不會再有了。」

那位比丘就成了阿羅漢中的一位。

原典開頭與第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十七經　壞行為經（Duccarita Sutta）

「開頭」那一格第三次換內容，而這一次填的是三個門

本經與前一經是一對，換的仍然是「善的法的開頭」那一格。

這一次填的是三種行為。 捨斷身體的壞行為，修身體的好行為；捨斷言語的壞行為，修言語的好行為；捨斷心意的壞行為，修心意的好行為。

三經對照著看，那一格填過三種東西。 第三經與第十五、十六經填「戒清淨、見正直」（一句判語），第四十六經填戒條（Pātimokkha）的約束那一段（一份規格），本經填身、語、意三個門（一份分類）。

三種填法各有語氣。 判語說結果，規格說要遵守什麼，本經說的是在哪三個地方做取捨。同一個位置被填了三次而經文一次也不比較。

後半與前一經完全相同，連結尾那位比丘成阿羅漢也一樣。

①　巴利文白話翻譯

那時候，有一位比丘走到世尊那裡……其餘皆是如此……

「尊者，請世尊為我簡短地說法。我聽了世尊的法，就一個人遠離、不放逸、熱切、努力不懈地住。」

「比丘，那麼你就先把善的法的開頭弄乾淨。

什麼是善的法的開頭？

比丘，在這裡，你要捨斷身體的壞行為，修身體的好行為；捨斷言語的壞行為，修言語的好行為；捨斷心意的壞行為，修心意的好行為。

比丘，等到你捨斷了身體的壞行為而修身體的好行為，捨斷了言語的壞行為而修言語的好行為，捨斷了心意的壞行為而修心意的好行為，那麼比丘，你就靠著戒、站在戒上修四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘，在這裡，你要在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘，等到你靠著戒、站在戒上，這樣修這四念處，那麼比丘，往後不論來的是夜晚還是白天，在善的法上你只會增長，不會退失。」……其餘皆是如此……

那位比丘就成了阿羅漢中的一位。

原典大半作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十八經　朋友經（Mitta Sutta）

該把這四項交給誰——名單上是四種人，而條件寫在關係裡

本經只有一句話，而那句話的主詞是別人。

名單。 你們憐惜的人，還有那些願意聽你們說話的人——朋友、同僚、親戚、血親——你們該勸他們、安置他們、讓他們站上四念處的修習。

兩個條件是並列的，而第二個很硬。 一個是你憐惜他，一個是他願意聽。經文不說只要憐惜就夠——願意聽是對方那一邊的事，而經文把它寫成了條件之一。

這一句的動詞與第一品第四經相同。 那裡的對象是新出家的比丘（勸他們、安置他們、讓他們站上四念處的修習），本經的對象是在家的親友。同一個動作，兩份名單。

而第二品第十九經說的是另一件事。 那裡是「保護別人的人就是在保護自己」，靠的是忍耐、不傷害、慈心與體恤；本經說的是把這個修法交出去。兩經放在一起，對別人可以做的事有兩種：待他好，與教他這個。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，你們憐惜的人，還有那些願意聽你們說話的人——朋友、同僚、親戚、血親——比丘們，你們該勸他們、安置他們、讓他們站上四念處（Satipaṭṭhāna）的修習。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，你們憐惜的人，還有那些願意聽你們說話的人——朋友、同僚、親戚、血親——比丘們，你們該勸他們、安置他們、讓他們站上這四念處的修習。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第四十九經　受經（Vedanā Sutta）

三種受要被遍知，用的是這四項

本經與下一經是一對，形狀相同：先列一份三項的清單，再說要處理它就修這四項。

三種受。 樂受、苦受、不苦不樂受。

要做的事是遍知。 為了遍知這三種受，該修四念處。

值得記的是那個動詞。 對受不是斷、不是滅、不是避開，是遍知——這與前一品第三十八經同一路（他在受上持續看著受而住的時候，那些受就被遍知了）。

而受在這份清單裡是四項之一，也是被處理的對象。 第二項就是「在受上持續看著受」，而整份四項被拿來處理三種受。經文不指出這個套疊。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種受。

哪三種？樂受、苦受、不苦不樂受——比丘們，這就是那三種受。

比丘們，為了遍知這三種受，該修四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，為了遍知這三種受，該修這四念處。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部四十七相應第五十經　漏經（Āsava Sutta）

三種漏要被捨斷，而動詞與前一經不同

本經與前一經同型，而換掉的是清單與動詞。

三種漏。 感官慾望的漏、存有的漏、無明的漏。

要做的事是捨斷。 為了捨斷這三種漏，該修四念處。

兩經的動詞不同，而那個不同是刻意的。 對受是遍知（前一經），對漏是捨斷（本經）。受不必消失，漏要消失——經文用兩個動詞把這兩類東西分開，而不加說明。

這一品由此收尾。 十經從一句叮嚀開始（不要讓不死從你們手上丟掉），到三種漏的捨斷結束；中間有四項的來源、他自己的追述、三次「開頭」的不同填法，以及一份該把這個修法交出去的名單。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種漏（Āsava）。

哪三種？感官慾望的漏、存有（Bhava）的漏、無明的漏——比丘們，這就是那三種漏。

比丘們，為了捨斷這三種漏，該修四念處（Satipaṭṭhāna）。

哪四種？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……其餘皆是如此……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，為了捨斷這三種漏，該修這四念處。」

原典第二、第三項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部不死品（Amatavagga，SN 47.41–50，十經）

四樣東西各有一個來源，而那四個來源不是同一層的東西——這一品說了這個相應唯一一次

②　本經獨特重點

本品是四念處（Satipaṭṭhāna）相應的第五品，十經。第四十一、四十三經在舍衛城，其餘不寫地點。

第一件是第四十一經那句叮嚀的語氣，全相應只出現這一次。

不要讓不死從你們手上丟掉。 原文是 mā vo amataṁ panassa。

它不說修了會得到不死。 它說的是不修就會弄丟——那樣東西在這句話裡被寫成一件已經在手上的東西。

「不死」在前一品已經出現過兩次。 第三十七、三十八經的收句都是「就親證了不死」。本品把它抬成品名，而第一經只用它說了一句叮嚀。

第二件是第四十二經，本相應唯一一經回答「那四樣東西自己是怎麼來的」。

四格各一因。 養分生起，身就生起；接觸生起，受就生起；名色生起，心就生起；作意生起，法就生起。止息（Nirodha）那一邊逐格對稱。

四個因不是同一層的東西。 一個是吃進去的物質，一個是根與境碰上，一個是因緣相應那條鏈子上的一環（整組身心），一個是注意力轉向哪裡。經文對這個不齊整一個字也沒有——它把四格排完就收，沒有判語，沒有勸勉。

而這一經與前一品第四十經接得上。 那裡說修習是在那四項上看生起與消逝，本經指出要看的是什麼的生滅。

第三件是第四十三經把第二品第十八經再說一次，而這一次是他自己說。

第十八經是第三人稱的記述。 那是一段被記下來的往事，沒有聽眾。

本經是他對比丘們追述。 中間那兩段話與那首偈全部一字不差，換掉的只有誰在說、對誰說。

這種做法在本專案見過。 蘊相應第九十六經與《長部》第十七經是同一段回憶的兩篇，那是跨部；本經與第十八經是同一個相應裡的兩經，相隔二十五經。

第四件是第四十四經，同一句教誡在本相應的第三次，而這一次只剩一半。

三經的收縮。 第二經給「清楚覺知」（Sampajañña）配一份日常動作的清單，第三十五經給它配受、念頭、想的生滅，本經連「清楚覺知」四個字都不出現在起句裡——只剩「一位比丘該具念而住」。

第五件是「善的法的開頭」那一格在本相應被填過三種東西。

第三經與第十五、十六經填一句判語。 戒清淨，見正直。

第四十六經填一份規格。 以戒條（Pātimokkha）的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在微細的過失上也看得見危險，受持學處（Sikkhāpada）而學。

第四十七經填一份分類。 捨斷身體的壞行為而修身體的好行為，言語與心意各一遍。

三種填法各有語氣。 判語說結果，規格說要遵守什麼，分類說在哪三個地方做取捨。同一個位置被填了三次而經文一次也不比較。

第六件是第四十八經那份名單，而它的第二個條件很硬。

名單。 你們憐惜的人，還有那些願意聽你們說話的人——朋友、同僚、親戚、血親。

兩個條件並列。 一個是你憐惜他，一個是他願意聽。願意聽是對方那一邊的事，而經文把它寫成了條件之一。

與第二品第十九經合看，對別人可以做的事有兩種。 那裡是「保護別人的人就是在保護自己」，靠忍耐、不傷害、慈心與體恤；本經是把這個修法交出去。待他好，與教他這個。

第七件是末兩經的動詞不同，而那個不同是刻意的。

第四十九經：三種受要被遍知。 樂受、苦受、不苦不樂受。

第五十經：三種漏要被捨斷。 感官慾望的漏、存有（Bhava）的漏、無明的漏。

受不必消失，漏要消失。 經文用兩個動詞把這兩類東西分開，而不加說明。

③　結構脈絡

本品十經是一個混編。 一句叮嚀、一份因緣、一段追述、一句收縮過的教誡、半副對子、三種「開頭」裡的兩種、一份名單、兩份清單。它不像第四品那樣有一條軸，也不像第三品那樣有一組人物。

而本品收的東西有一半是別處的重演。 第四十三經重演第十八經，第四十四經是第二經與第三十五經的第三次，第四十五經是第五經的下半聯，第四十六、四十七經是第三經的變體。十經裡有五經是同一個相應內部的再說一次，而每一次都換掉一格。

第四十二經是本品唯一一份新材料，也是全相應唯一一次回答那個問題。 四項的來源在別的四十九經裡一次也沒有被問過。

念處相應至此走完一半（五品五十經）。 這個修法已經被從八個方向說過：是什麼、在誰的地盤上、怎麼讀自己的心、在事件裡的位置、誰在說它、自己的來歷與定義、它自己是怎麼來的、該交給誰。

第四十二經的四個因各依既有定譯。 āhāra（養分）、phassa（接觸）、nāmarūpa（名色）、manasikāra（作意）。初稿把 phassa 寫成「觸」而那是該條的禁用寫法——B 項沒有報，因為禁用詞比對只收兩字以上的中文詞；這個死角兩天之內生效兩次，前一次是第一品第八經的 nimitta。

其餘用詞沿用既有定譯。 以戒條的約束來約束自己那一整段沿用《中部》第六經；三種壞行為與好行為沿用《中部》第九經；三種受沿用 SN 36.1；三種漏沿用《中部》第二經；不死沿用《中部》第二十六經；直通一個去處的路與梵天那一段沿用第二品第十八經。

本品新增的術語寫進術語表第四十九節。 amatavagga（不死品）、mā vo amataṁ panassa（不要讓不死從你們手上丟掉）、āhārasamudayā kāyassa samudayo（四格的來源）、mittā amaccā ñātī sālohitā（朋友、同僚、親戚、血親）為本品首見。

📖 延伸閱讀

全相應唯一一次回答「那四樣東西自己是怎麼來的」——養分配身、接觸配受、名色配心、作意配法，而四個因不是同一層的東西。

• 前一篇｜SN 47 念處相應（四）不曾聽過品
  與前一品正好相反：十經一個人物、一段敘事也沒有。「修習」這個詞在相鄰兩經有兩份內容，而八正道到最後一經才第一次出現，位置是「通往修習的道路」。


• 下一篇｜SN 47 念處相應（六）恆河省略
  從這一品起進入省略式的後半。恆河省略在本專案第三次出現，而這一次只留母本一經，連照哪裡展開都不寫——那句指示要到整個相應的最後一經才出現。

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