SN 46 覺支相應（十三）瀑流品：從第七十七經起五十四經只有這一品的末經寫滿，而它把四條尾巴一次列齊

相應部四十六相應第一百二十一經　瀑流經（Ogha Sutta）

九個題目的第一個

本經換上這一組的第一個題目。 有這四種瀑流——感官慾望的瀑流、存有（Bhava）的瀑流、見解的瀑流、無明的瀑流。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種瀑流——感官慾望的瀑流、存有的瀑流、見解的瀑流、無明的瀑流……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十二經　軛經（Yoga Sutta）

第二個題目

本經換上這一組的第二個題目。 有這四種軛——感官慾望的軛、存有（Bhava）的軛、見解的軛、無明的軛。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種軛——感官慾望的軛、存有的軛、見解的軛、無明的軛……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十三經　執取經（Upādāna Sutta）

第三個題目

本經換上這一組的第三個題目。 有這四種執取——對感官慾望的執取（Kāmupādāna）、對見解的執取（Diṭṭhupādāna）、對戒條與儀式的執取（Sīlabbatupādāna）、對自我的主張的執取。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種執取——對感官慾望的執取（Kāmupādāna）、對見解的執取（Diṭṭhupādāna）、對戒條與儀式的執取（Sīlabbatupādāna）、對自我的主張的執取……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十四經　捆經（Gantha Sutta）

第四個題目

本經換上這一組的第四個題目。 有這四種身體的捆——貪婪這一捆、惡意這一捆、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）這一捆、認定只有這個才是真的這一捆。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種身體的捆——貪婪這一捆、惡意這一捆、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）這一捆、認定只有這個才是真的這一捆……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十五經　潛伏傾向經（Anusaya Sutta）

第五個題目，七項

本經換上這一組的第五個題目。 有這七種潛伏的傾向——貪的潛伏傾向、排斥的潛伏傾向、見解的潛伏傾向、疑惑的潛伏傾向、慢的潛伏傾向、對存有（Bhava）的貪的潛伏傾向、無明的潛伏傾向。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這七種潛伏的傾向——貪的潛伏傾向、排斥的潛伏傾向、見解的潛伏傾向、疑惑的潛伏傾向、慢的潛伏傾向、對存有的貪的潛伏傾向、無明的潛伏傾向……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十六經　感官慾望的繩索經（Kāmaguṇa Sutta）

第六個題目，五項

本經換上這一組的第六個題目。 有這五種感官慾望的繩索——眼睛認得的形色、耳朵認得的聲音、鼻子認得的氣味、舌頭認得的味道、身體認得的觸感。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五種感官慾望的繩索——眼睛認得的形色、耳朵認得的聲音、鼻子認得的氣味、舌頭認得的味道、身體認得的觸感……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十七經　障蔽經（Nīvaraṇa Sutta）

第七個題目，五項

本經換上這一組的第七個題目。 有這五種障蔽——對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五種障蔽——對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十八經　取蘊經（Khandha Sutta）

第八個題目，而這一項不是煩惱

本經換上這一組的第八個題目。 有這五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、造作（Saṅkhāra）取蘊、識取蘊。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、造作（Saṅkhāra）取蘊、識取蘊……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百二十九經　向下拉的束縛經（Orambhāgiya Sutta）

第九個題目

本經換上這一組的第九個題目。 有這向下拉的五種束縛（Saṁyojana）——認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、對感官慾望的意願、惡意。

而本品十經只有末經寫滿。 那一經把四條尾巴一次列齊——這一品其餘九經連題目那一句都沒有；換上來的是哪一份清單，得照道相應第十四品的順序去補。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這向下拉的五種束縛（Saṁyojana）——認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、對感官慾望的意願、惡意……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第十四品的順序補出題目，其餘不代原典展開。經名依那一套。

---

相應部四十六相應第一百三十經　向上拉的束縛經（Uddhambhāgiya Sutta）

從第七十七經起五十四經裡唯一寫滿的一經，而它把四條尾巴一次列齊

本經是這一品的最後一經，也是第九品到第十三品這五十四經裡唯一寫滿的一經。

寫滿的位置與道相應相同。 道相應第十四品的末經（第一百八十經）也是那一品唯一把四條尾巴一次寫齊的一經；本經照搬那個位置。

四條尾巴一次列齊。 依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨；以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點；沉入不死、以不死為歸趨、以不死為終點；朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

而這是本相應第一次把四條全部寫出來。 前面一百二十九經一路只用第一條——依於遠離那一串。第二條到第四條在本經才第一次出現，而它們正是第十四品以後那五品要用的那一條。

所以本經是一個交接點。 前面五品用第一條尾巴，後面五品用第二條（調伏貪那一式）；而本經把四條並排寫在一起，像是把整副工具攤開一次再收起來。

這一品的清單裡有一項不是煩惱。 瀑流、軛、執取、捆、潛伏傾向、感官慾望的繩索、障蔽（Nīvaraṇa）、向下拉與向上拉的束縛——那些是綁住人的東西；而第八項是五取蘊，那是構成一個人的五堆東西，不是黏在他身上的五樣。句型一個字沒有換。

這件事道相應第十四品記過。 那裡的品層級檔寫著：九份是煩惱或綁住人的東西，五取蘊不是。本品照搬同一份清單，連那個不整齊的地方也照搬。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這向上拉的五種束縛（Saṁyojana）。

哪五種？

對形體的貪，對沒有形體的東西的貪，慢，浮躁，無明——比丘們，這就是那向上拉的五種束縛。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這向上拉的五種束縛，應當修習七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。

哪七個？

比丘們，在這裡，一位比丘修習念覺支，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……

修習捨這個覺悟的支分，它以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點……

沉入不死、以不死為歸趨、以不死為終點……

朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這向上拉的五種束縛，應當修習的就是這七個覺悟的支分。」

原典本經那七項只寫出第一項與第七項，中間五項作省略式；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文比照，不代原典展開。

---

相應部瀑流品（Oghavagga，SN 46.121–130）

從第七十七經起五十四經只有這一品的末經寫滿，而它把四條尾巴一次列齊

②　本經獨特重點

本品是覺悟的支分（Bojjhaṅga）相應的第十三品，十經。只有末經寫地點（舍衛城）。

第一件是末經是第九品到本品這五十四經裡唯一寫滿的一經。

寫滿的位置與道相應相同。 道相應第十四品的末經（第一百八十經）也是那一品唯一把四條尾巴一次寫齊的一經；本經照搬那個位置。

四條尾巴一次列齊。 依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨；以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點；沉入不死、以不死為歸趨、以不死為終點；朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

而這是本相應第一次把四條全部寫出來。 前面一百二十九經一路只用第一條。第二條到第四條在本經才第一次出現，而它們正是第十四品以後那五品要用的那一條。

所以本經是一個交接點。 前面五品用第一條尾巴，後面五品用第二條；而本經把四條並排寫在一起，像是把整副工具攤開一次再收起來。

第二件是這一品的清單裡有一項不是煩惱。

九份是綁住人的東西。 瀑流、軛、執取、捆、潛伏傾向、感官慾望的繩索、障蔽（Nīvaraṇa）、向下拉的束縛（Saṁyojana）、向上拉的束縛。

而第八項是五取蘊。 那是構成一個人的五堆東西，不是黏在他身上的五樣；句型一個字沒有換。

這件事道相應第十四品記過。 那裡的品層級檔寫著：九份是煩惱或綁住人的東西，五取蘊不是。本品照搬同一份清單，連那個不整齊的地方也照搬。

第三件是這一品的攝頌把最後兩經寫成一個複合詞。

oruddhambhāgiyāni 是 oram 加 uddhaṁ 合寫。 向下拉與向上拉——兩經在攝頌裡擠成一個詞，而序數數出來是十。

道相應第十四品的攝頌同型。 兩品的攝頌逐字相同。

③　結構脈絡

本品是覺悟的支分相應的第十三品，SN 46.121–130，十經。品末語作「瀑流品，第十三」；攝頌四行點十經：瀑流、軛、執取、捆、潛伏傾向、感官慾望的繩索、障蔽、取蘊、向下拉與向上拉的束縛。

品名 Oghavagga 作「瀑流品」。 名字取自第一經；道相應第十四品同名。

本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號加一個獨立編號。 sn46.121-129 一檔裝九經，sn46.130 單獨一檔——這是本品與前四品不同的地方：前四品整品都在一個範圍檔裡，本品的末經因為寫滿而有自己的編號。

十經的經名依道相應第十四品那一套。 瀑流、軛、執取、捆、潛伏傾向、感官慾望的繩索、障蔽、取蘊、向下拉的束縛、向上拉的束縛。

四條尾巴全部沿用既有定譯。 vivekanissita virāganissita nirodhanissita vossaggapariṇāmi、rāgavinayapariyosāna dosavinayapariyosāna mohavinayapariyosāna、amatogadha amataparāyana amatapariyosāna、nibbānaninna nibbānapoṇa nibbānapabbhāra。

uddhambhāgiya 作「向上拉的束縛」。 2026-09-14 由「往上拉」改為「向上拉」（譯者裁決），與 orambhāgiya（向下拉的束縛）對稱；道相應第一百八十經的檔名同日一併改過。

本品不新增術語。

📖 延伸閱讀

覺支相應第十三品。從第七十七經起五十四經只有這一品的末經寫滿，而它把四條尾巴一次列齊——那不只是一個交接點，是一份說明書。

• 前一篇｜SN 46 覺支相應（十二）尋求品
  覺支相應第十二品，十個編號十一經。品末那句指示換了措辭——前兩品指定的是清單，這一品指定的是尾巴。


• 下一篇｜SN 46 覺支相應（十四）第二．恆河省略
  覺支相應第十四品。從這一品起是同一組再走一遍，換掉的只有一條尾巴；而原典寫出來的文字只剩一個省略號。

回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案

---