SN 46 覺支相應（八）止息品：同一份六格，前一品拆成六部經，這一品壓成一經的三段，而兩品相鄰
相應部四十六相應第六十七經 不淨的想經（Asubha Sutta）
十個想的第一個，而這一品把前一品那六格換了一份清單
本經只寫一句話就轉省略式。 十個想換上來的第一個是不淨的想。asubha 沿用《中部》第六十二經的定譯「不淨」，那一條是六項修習的第五項、斷貪。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，不淨的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十八經 死的想經（Maraṇa Sutta）
第二個想
本經只寫一句話就轉省略式。 換上死的想。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，死的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十九經 對食物起可厭的想經（Āhāre paṭikūla Sutta）
第三個想，而這一個在本專案是一句既有的套語
本經只寫一句話就轉省略式。 換上對食物起可厭的想。這一句與「持續看著身體的不淨」「對整個世間起沒有什麼可樂的想」三者成組，在《中部》已經立過。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，對食物起可厭的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十經 對整個世間起沒有什麼可樂的想經（Anabhirati Sutta）
第四個想，也是與前一經成組的那一個
本經只寫一句話就轉省略式。 換上對整個世間起沒有什麼可樂的想。它與前一經、與不淨那一項在《中部》是三者成組，而本品把三者拆開排成第一、第三、第四。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，對整個世間起沒有什麼可樂的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十一經 無常的想經（Anicca Sutta）
第五個想，而這裡開始的三經是一條鏈子
本經只寫一句話就轉省略式。 換上無常（Anicca）的想。接下來兩經各把前一經的結論當成自己的前提——無常、對無常的東西起苦、對苦的東西起無我（Anattā），三經串成一條。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，無常的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十二經 對無常的東西起苦的想經（Dukkha Sutta）
三經那條鏈子的第二格
本經只寫一句話就轉省略式。 換上對無常（Anicca）的東西起苦的想。前一經的對象在這裡變成了前提。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，對無常的東西起苦的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十三經 對苦的東西起無我的想經（Anatta Sutta）
三經那條鏈子的第三格，而那三格正是三相
本經只寫一句話就轉省略式。 換上對苦的東西起無我（Anattā）的想。三經走完，而三格連起來就是無常（Anicca）、苦、無我——這個相應此前一次也沒有把三相列出來。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，對苦的東西起無我的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十四經 斷除的想經（Pahāna Sutta）
第八個想，而最後三經換的不是看什麼，是往哪裡走
本經只寫一句話就轉省略式。 換上斷除（Pahāna）的想。前七個想指的是一個對象，最後三個想指的是一個方向——斷除、褪去、止息（Nirodha）。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，斷除的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十五經 褪去的想經（Virāga Sutta）
最後三經的第二個
本經只寫一句話就轉省略式。 換上褪去的想。
而底下掛著的是末經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得跳到第七十六經——這一品把展開的鑰匙放在最後，而前一品放在最前。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，褪去的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十六經 止息的想經（Nirodha Sutta）
十個想的最後一個，而這一經是整整一品的展開式——同一份六格，前一品拆成六經，這一品壓成三段
本經是這一品唯一寫滿的一經，也是品名的來源。 前九經各只寫一句話，而那九經底下掛著的六格全部寫在本經裡。
而本經把六格壓成了三段。 第一段是大果報與大利益，第二段是兩種果之一可以預料，第三段把大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適四格合寫成一句。
前一品的同一份六格是六部經。 那裡第五十七個編號底下六部經各佔一格，各有各的經名；本品把同樣六格壓進一經的三段，而原典只給一個序數。同一份清單，兩種排法，相隔十個編號。
壓法本身透露了那六格的分組。 第一格單獨，第二格單獨，後四格合成一段——原典自己在這裡把「通向某某」那四格當成同一類處理，而前一品把它們拆開時並不這樣分。
展開的鑰匙放在最後。 前一品放在最前（第五十七經全寫，其後九經各一句），本品放在最後（前九經各一句，末經全寫）。兩品相鄰，方向相反。
十個想的排法有三段。 前四個是對象（不淨、死、對食物起可厭、對整個世間沒有什麼可樂），中間三個是一條鏈子（無常（Anicca）、對無常的東西起苦、對苦的東西起無我（Anattā）），最後三個是方向（斷除、褪去、止息）。
而中間那三個連起來就是三相。 這個相應此前一次也沒有把無常、苦、無我列出來——它一路在講七項通向哪裡，本品第一次把那三個字帶進來，而且是當成三個想的名字帶進來的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，止息（Nirodha）的想修習了、多多地修習了，有大果報、大利益。
比丘們，止息的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才有大果報、大利益呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著止息的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著止息的想的捨這個覺悟的支分（Bojjhaṅga），它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，止息的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就有大果報、大利益。
比丘們，止息的想修習了、多多地修習了，兩種果之一可以預料——當下這一生（Diṭṭheva dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。
比丘們，止息的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，那兩種果之一才可以預料——當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著止息的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著止息的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，止息的想這樣修習了、這樣多多地修習了，那兩種果之一就可以預料——當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。
比丘們，止息的想修習了、多多地修習了，通向大的利益，通向大的從軛下安穩，通向大的驚動，通向大的住得安適。
比丘們，止息的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才通向大的利益，通向大的從軛下安穩，通向大的驚動，通向大的住得安適呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著止息的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著止息的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，止息的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就通向大的利益，通向大的從軛下安穩，通向大的驚動，通向大的住得安適。」
原典本經那七項只寫出第一項與第七項，中間五項作省略式；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文比照，不代原典展開。
相應部止息品（Nirodhavagga，SN 46.67–76）
同一份六格，前一品拆成六部經，這一品壓成一經的三段，而兩品相鄰
② 本經獨特重點
本品是覺悟的支分（Bojjhaṅga）相應的第八品，十經。全品不寫地點。
第一件是這一品與前一品是同一台機器的兩種開法。
六格完全相同。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適。
前一品把六格拆成六部經。 第五十七個編號底下六部經各佔一格，各有各的經名，而原典只給一個序數。
本品把六格壓進一經的三段。 末經的第一段是大果報與大利益，第二段是兩種果之一，第三段把後四格合寫成一句。
而展開的鑰匙一個放在最前，一個放在最後。 前一品是第五十七經全寫、其後九經各一句；本品是前九經各一句、末經全寫。兩品相鄰，方向相反。
壓法本身透露了那六格的分組。 第一格單獨，第二格單獨，後四格合成一段——原典自己在這裡把「通向某某」那四格當成同一類處理，而前一品把它們拆開時並不這樣分。
第二件是這一品換上來的十個想排成三段，而三段的性質不同。
前四個是對象。 不淨、死、對食物起可厭、對整個世間沒有什麼可樂。
中間三個是一條鏈子。 無常（Anicca）、對無常的東西起苦、對苦的東西起無我（Anattā）——每一經把前一經的對象當成自己的前提。
最後三個是方向。 斷除（Pahāna）、褪去、止息（Nirodha）。前七個想指的是看什麼，這三個想指的是往哪裡走。
第三件是中間那三個連起來就是三相，而這個相應此前一次也沒有把它們列出來。
無常、苦、無我。 這三個字在《相應部》別的相應是骨幹——蘊相應、六處相應整段整段地跑這三格；而覺支相應到第七十三經為止一次也沒有用過。
而它們是當成三個想的名字進來的。 不是當成一份觀察的次第，也不是當成一句判決；經文把它們排進一份十個想的清單裡，與死、與對食物起可厭並列。
第四件是這十個想與《長部》第三十四經那份十種想逐字相同。
那一篇的十項那一組。 哪十項法該生起？十種想——不淨的想，死的想，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，無常的想，對無常的東西起苦的想，對苦的東西起無我的想，斷除的想，褪去的想，止息的想。
十項的順序也相同。 本品因此不是自己排的一份清單，是把一份既有的清單接到七項上。這個相應一路在做的正是這件事——把七項接到別的東西上去；本品接的是《長部》那一份。
③ 結構脈絡
本品是覺悟的支分相應的第八品，SN 46.67–76，十經。品末語作「止息品，第八」；攝頌四行點十經：不淨、死、對食物、可厭與沒有什麼可樂、無常、苦、無我、斷除、褪去與止息。
品名 Nirodhavagga 作「止息品」。 名字取自末經，也就是全品唯一寫滿的那一經；取名方式同第四品與第五品（名字取自末經、取自第二經）。
十個想的譯名全部沿用既有定譯。 asubha（不淨）沿用《中部》第六十二經那一條——那一條是六項修習的第五項、斷貪，與本品這裡的用法一致；āhāre paṭikūlasaññī 與 sabbaloke anabhiratisaññī 沿用《中部》那一條三者成組的條目；anicca（無常）、dukkha（苦）、anattā（無我）、pahāna（斷除，名詞式）、virāga（褪去）、nirodha（止息）各依既有定譯。十項的中文與《長部》第三十四經那一份逐字相同。
六格的譯法沿用前一品。 見第七品的③；第四格（大的從軛下安穩）同樣為了與另三格同構而讓步。
asubhanimitta 本批補立，並回頭改齊第六品兩處。 subhanimitta 的定譯是「美好的形相」（M5），而它的否定式此前沒有條目；第五十一經初稿寫成「不美好的形相」，那不是任何一條定譯。本批取「不淨的形相」——理由是 asubha 自己是保留級的定譯「不淨」，而那一條的語境（斷貪）與第五十一經這裡（感官慾望的解藥）完全一致。S46.051 兩處與 S46.品06 一處當日改齊，三處都還沒上架。
本品新增的術語寫進術語表第四十八節。
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覺支相應第九品。從這一品起的十品共一百零八經，而原典給的文字加起來不到一頁——它給的是一句指示：道相應怎麼展開，這裡就怎麼展開。
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