SN 46 覺支相應（九）恆河省略：從這一品起，原典不再抄經文——它給的是一句指示：道相應怎麼展開，這裡就怎麼展開
相應部四十六相應第七十七經 第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）
道相應那一品整個搬過來，換掉的只有中間那份清單——而這一次原典連經文都不抄了
本經是恆河省略這一組十二經的母本，而這一組與道相應第九品是同一組。
譬喻一字不改。 恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方；一位修習七個覺悟的支分、多多地修習七個覺悟的支分的比丘，就那樣朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。道相應那裡被比的是八正道，本品換成了七項。
而原典從這一經起連經文都不抄了。 本品十二經在原典裡只有本經這一段文字，後面跟著一句「照到尋求為止的那一段展開」。其餘十一經連一句譬喻都沒有留——道相應那一組至少每經留一句，本品連那一句也省了。
這是本相應到此為止最省的一種寫法。 第七品是十個編號裡九個各留一句，第八品是前九經各留一句；本品是十二經只留一經，其餘十一經靠攝頌撐著。
而攝頌只數數目。 六經朝著東方，六經朝著大海；這兩個六加起來是十二，這一品因此得名。它一個經名也不點——與道相應第九品那則攝頌同型。
經名依道相應那一套。 原典既然說照那裡展開，十二經的名目也照那裡：第一到第六．朝著東方經，第一到第六．朝著大海經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理，一位比丘修習七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）、多多地修習七個覺悟的支分，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。
比丘們，一位比丘是怎麼修習七個覺悟的支分、怎麼多多地修習七個覺悟的支分，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習念覺支……其餘皆是如此……修習捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。
比丘們，一位比丘就是這樣修習七個覺悟的支分、這樣多多地修習七個覺悟的支分，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」
原典那七項只寫出第一項與第七項，中間五項作省略式；本品其餘十一經原典一句經文也不留，只在本經之後寫一句「照到尋求為止的那一段展開」。譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第七十八經 第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）
第二條河，而換河名不換句子
本經與前一經只換一條河。 恆河換成耶牟那河（Yamunā）。那是恆河最大的支流。
而原典連這一句也不寫。 道相應那一組至少每經留一句譬喻，本品十二經只有母本留著文字；換上來的是哪一條河，得照道相應第九品的順序去補。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留，全靠品末的攝頌與「照到尋求為止的那一段展開」那一句；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第七十九經 第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）
第三條河，而換河名不換句子
本經與前一經只換一條河。 恆河換成阿夷羅跋提河（Aciravatī）。那是流過舍衛城的那一條。
而原典連這一句也不寫。 道相應那一組至少每經留一句譬喻，本品十二經只有母本留著文字；換上來的是哪一條河，得照道相應第九品的順序去補。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留，全靠品末的攝頌與「照到尋求為止的那一段展開」那一句；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十經 第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）
第四條河，而換河名不換句子
本經與前一經只換一條河。 恆河換成薩羅浮河（Sarabhū）。
而原典連這一句也不寫。 道相應那一組至少每經留一句譬喻，本品十二經只有母本留著文字；換上來的是哪一條河，得照道相應第九品的順序去補。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留，全靠品末的攝頌與「照到尋求為止的那一段展開」那一句；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十一經 第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）
第五條河，而換河名不換句子
本經與前一經只換一條河。 恆河換成摩企河（Mahī）。那是五條裡最後一條。
而原典連這一句也不寫。 道相應那一組至少每經留一句譬喻，本品十二經只有母本留著文字；換上來的是哪一條河，得照道相應第九品的順序去補。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留，全靠品末的攝頌與「照到尋求為止的那一段展開」那一句；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十二經 第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）
第六格不是第六條河，是前五格的和
本經是這一輪的最後一經，而它沒有換上新的東西。 前五經一條一條點名，本經把五條收攏：凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，全部都朝著東方。
所以這一輪的六格裡有一格是加總。 而攝頌數這一輪的時候，數出來的是六——加總也算一經。這個做法與道相應第九品相同。
而本經在原典裡同樣一句話也沒有。 道相應那一組的第六經是寫滿的（一組省略式的頭尾各寫一遍），本品連頭尾都只寫了頭。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品第九十六經的結構補出這一格是加總，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十三經 第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）
第二輪的母本，而對恆河來說這一格與上一輪是同一件事
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。 而這兩樣東西對恆河不是兩件事——它東流的盡頭就是海，說它朝著東方與說它朝著大海，講的是同一片地勢上的同一個運動。而原典把這個運動切成兩輪十二經，中間沒有一句話交代兩者的關係。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十四經 第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）
第二條河，第二輪照第一輪的順序再走一遍
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十五經 第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）
第三條河，第二輪照第一輪的順序再走一遍
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十六經 第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）
第四條河，第二輪照第一輪的順序再走一遍
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十七經 第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）
第五條河，第二輪照第一輪的順序再走一遍
本經與第一輪對應的那一經只差兩個字。 東方換成大海。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；譯文依道相應第九品的順序補出河名，其餘不代原典展開。
相應部四十六相應第八十八經 第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）
這一品的最後一經，同樣是加總，而兩輪就這樣走完
本經是第二輪的加總，也是這一品的最後一經。 凡是那些大河，全部都朝著大海。
兩輪十二經到此走完，而原典給的文字只有母本那一段。 後面接的是品末語、攝頌，以及一句「照到尋求為止的那一段展開」。
兩輪的落點一個字沒有換。 兩邊都收在朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃上；換的只有譬喻那一頭，而被譬喻的那一頭從頭到尾不動——那一頭在道相應是八正道，在本品是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……」
原典本經一句經文也不留；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文依道相應第九品的結構補出這一格是加總，其餘不代原典展開。
相應部恆河省略（Gaṅgāpeyyālavagga，SN 46.77–88）
從這一品起，原典不再抄經文——它給的是一句指示：道相應怎麼展開，這裡就怎麼展開
② 本經獨特重點
本品是覺悟的支分（Bojjhaṅga）相應的第九品，十二經。全品不寫地點。
第一件是這一品開始的十品，原典給的文字加起來不到一頁。
從本品到第十八品共一百零八經。 而原典在這十品裡寫出來的文字，一品最多一段，最少只有一個省略號。
本品是十二經留一經。 恆河朝著東方那一段寫滿，後面跟一句「照到尋求為止的那一段展開」；其餘十一經連一句譬喻都沒有。
而本相應此前的省略式還不是這樣。 第七品是十個編號裡九個各留一句，第八品是前九經各留一句——每一經至少有一行字說明換上來的是什麼。本品連那一行也沒有，換上來的是哪一條河，得照道相應第九品的順序去補。
第二件是原典自己在相應末尾說明了這十品怎麼展開。
第十八品的最後一行寫著。 「道相應怎麼展開，覺支相應就怎麼展開。」
而中間幾品各有各的指示。 第十品與第十一品說「照覺支相應、按覺悟的支分展開」；第十二品說「覺支相應的尋求省略要從『依於遠離』展開」；第十四品說「覺支相應的恆河省略要按貪展開」。
那幾句指示不是註解，是經文的一部分。 它們寫在品末語與攝頌之間，與攝頌同一個位置。原典在這裡做的事情不是省略內容，是把內容外包給另一個相應。
第三件是九到十三品與十四到十八品是同一組走兩遍，而兩遍的差別在尾巴。
前五品用「依於遠離」那一式。 修習念覺支，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。
後五品用「調伏貪」那一式。 以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。
品名因此帶「第二」。 第十四到第十八品的巴利品名各帶一個 Puna（再一次）：再一次恆河省略、再一次不放逸、再一次力所應作、再一次尋求、再一次瀑流。
這與道相應的做法相同而更徹底。 道相應的四條尾巴是一經一經輪過去，本相應是整整五品換一次尾巴。
第四件是這一品的譬喻比的是傾向，而這一點與道相應第九品完全相同。
恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方。 這一句裡沒有一個推的動作，也沒有一個先後——河不是被誰帶往東邊去的，是那一整片地勢讓它只能那樣走。
而這個譬喻在本相應已經出現過一次。 第七經（尖頂屋經）用椽朝著屋脊配同一句「朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃」；那裡比的是結構，本品比的是地勢。兩個譬喻配同一個落點，而原典不提對方。
第五件是同一條河的同一個運動被切成兩輪，而兩輪的落點一個字沒有換。
第一輪說五條河朝著東方，第二輪說五條河朝著大海。 而對恆河來說這不是兩件事——它東流的盡頭就是海。
兩輪都收在朝著涅槃上。 換的只有譬喻那一頭，而被譬喻的那一頭從頭到尾不動。也就是說，換方向這件事不改變結論；比的始終是那個朝法本身，不是朝往哪裡。
而六格裡有一格是加總。 前五格各是一條河，第六格是那五條的和；攝頌數這一輪的時候數出來的是六——加總也算一經。
③ 結構脈絡
本品是覺悟的支分相應的第九品，SN 46.77–88，十二經。品末語作「恆河省略，第九」；攝頌四行一個經名也不點，只數數目：六經朝著東方，六經朝著大海，這兩個六加起來是十二，這一品因此得名。
品名 Gaṅgāpeyyālavagga 作「恆河省略」。 peyyāla 沿用本專案既有的「省略」，做法同道相應第五品到第九品。
本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號。 sn46.77-88 一個檔案裝十二經，而不是十二個獨立編號。本專案既有的做法是把範圍檔拆成個別經號的檔案（利養恭敬相應第十三至二十經、因緣相應多處都這樣處理），本品照辦，拆成十二檔。
十二經的經名依道相應第九品那一套。 原典既然在第十八品末尾說「道相應怎麼展開，覺支相應就怎麼展開」，經名也照那裡：第一到第六．朝著東方經，第一到第六．朝著大海經。本品的攝頌一個經名也不點，所以經名只能從那裡來。
五條河沿用道相應第九品的既有定譯。 恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河。
被譬喻的那一頭換成七項。 道相應那裡是八正道，本品是七個覺悟的支分；其餘每一個字不動。
本品不新增術語。 譬喻、河名、落點三者全部沿用道相應第九品。
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覺支相應第九品。從這一品起的十品共一百零八經，而原典給的文字加起來不到一頁——它給的是一句指示：道相應怎麼展開，這裡就怎麼展開。
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覺支相應第十品。前一品的攝頌只數數目，本品的攝頌一個一個點名——同一個相應裡相鄰兩品，一品的攝頌可以當索引用，一品不行。
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