SN 46 覺支相應（七）入出息品：十個編號底下是六十部經，而展開的鑰匙只寫在第一個編號裡
相應部四十六相應第五十七經 骨的大果經（Aṭṭhikamahapphala Sutta）、兩種果之一經（Aññataraphala Sutta）、大的利益經（Mahattha Sutta）、從軛下安穩經（Yogakkhema Sutta）、驚動經（Saṁvega Sutta）、住得安適經（Phāsuvihāra Sutta）
一個編號底下六部經，而這六部是整整一品的母本
本經的編號底下有六部經，這是本專案第三次遇到一個編號裝了多部經，也是第一次超過兩部。 前兩次都是兩部（道相應第一百七十經的渴愛與乾渴、本相應第三十五經的兩個作意）；這一次是六部，而原典只給了一個序數。
六部經只差最後一格。 骨的想修習了、多多地修習了，通向什麼——第一部說有大果報、大利益，第二部說兩種果之一可以預料，第三部說通向大的利益，第四部說通向大的從軛下安穩，第五部說通向大的驚動，第六部說通向大的住得安適。中間那一段修法六部一字不差。
而這六格是整整一品的骨架。 本品其餘九經各換一個想或一種修法，而每一經底下同樣掛著這六格——原典在那九經只寫一句話就轉省略式，要展開得回到本經。十個編號，六十部經。
第二格與其餘五格不同型。 其餘五格說的是「通向某某」，第二格說的是「兩種果之一可以預料」——當下這一生（Diṭṭheva dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。那是一個分岔，不是一個目的地。
六格之間沒有排序。 大果報、兩種果之一、大的利益、從軛下安穩、驚動、住得安適——經文不說哪一格更上，也不說它們是同一件事的六個名字還是六件不同的事。
而「驚動」與「住得安適」放在一起有點刺眼。 第五格說修這個想會讓人大大地被驚動，第六格說會讓人住得很安適；原典把兩者並列而不作調和。
骨的想是把七項配上一個看的對象。 修習帶著骨的想的念覺支——那七項在這裡不換內容，換的是它們帶著什麼。這個做法本相應見過一次：第五十四經是七項帶著慈悲喜捨。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，有大果報、大利益。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才有大果報、大利益呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分（Bojjhaṅga），它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就有大果報、大利益。」
第一經。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，兩種果之一可以預料——當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，那兩種果之一才可以預料——當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，那兩種果之一就可以預料——當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。」
第二經。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，通向大的利益。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才通向大的利益呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就通向大的利益。」
第三經。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，通向大的從軛下安穩。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才通向大的從軛下安穩呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就通向大的從軛下安穩。」
第四經。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，通向大的驚動。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才通向大的驚動呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就通向大的驚動。」
第五經。
「比丘們，骨的想修習了、多多地修習了，通向大的住得安適。
比丘們，骨的想要怎麼修習、怎麼多多地修習，才通向大的住得安適呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習帶著骨的想的念覺支……其餘皆是如此……修習帶著骨的想的捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。
比丘們，骨的想這樣修習了、這樣多多地修習了，就通向大的住得安適。」
原典在這個編號底下收了六經，而只給了一個序數（第一）；六經的經名各不相同，中間那一段修法六經一字不差，那七項只寫出第一項與第七項。譯文比照，不代原典展開，六經之間依原典的分經標出序數。
相應部四十六相應第五十八經 生蛆的想經（Puḷavaka Sutta）
第五十七經那六格換上第二個想，而換的只有一個詞
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成生蛆的想，其餘一個字也不動。
而底下掛著的是前一個編號那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到第五十七經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，生蛆的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第五十九經 發青的想經（Vinīlaka Sutta）
第三個想，而這個詞在《中部》第十經的棄屍觀裡排在第一組
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成發青的想。vinīlaka 在《中部》第十經與腫脹、流著膿成組，是九種棄屍觀的第一階段。
而底下掛著的是前一個編號那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到第五十七經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，發青的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十經 裂開的想經（Vicchiddaka Sutta）
第四個想，而這一個在《中部》第十經那九相裡找不到
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成裂開的想。這個詞不在《中部》第十經那九相的名單上——本品這五個想與那九相重疊而不相同。
而底下掛著的是前一個編號那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到第五十七經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，裂開的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十一經 腫脹的想經（Uddhumātaka Sutta）
五個想的最後一個，而它在《中部》第十經是九相的第一相
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成腫脹的想。五個想到此為止，接下來四經換的不是看的對象，是四種心。
而底下掛著的是前一個編號那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到第五十七經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，腫脹的想修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十二經 慈經（Mettā Sutta）
換的不再是看的對象，是一種心
本經只寫一句話就轉省略式。 前五經換的是看的對象（五個想），本經起換的是四種心。骨的想換成慈。
而底下掛著的是第五十七經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到那裡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，慈修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十三經 悲經（Karuṇā Sutta）
四種心的第二種，而四種心配這六格在本專案是第二次
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成悲。第五十四經也把這四種心配上七項，而那一經配的是四個終點，本經配的是這六格。
而底下掛著的是第五十七經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到那裡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，悲修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十四經 喜經（Muditā Sutta）
四種心的第三種
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成喜。這裡的喜是對別人的喜，與七項裡那個喜是兩個詞。
而底下掛著的是第五十七經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到那裡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，喜修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十五經 捨經（Upekkhā Sutta）
四種心的最後一種，而它與七項的第七項同名
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成捨。本經因此掛著「帶著捨的捨這個覺悟的支分（Bojjhaṅga）」那樣的句子——同名的兩樣東西疊在一起，經文不作區分。
而底下掛著的是第五十七經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到那裡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，捨修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十六相應第六十六經 入出息念經（Ānāpānassati Sutta）
這一品的最後一經，而它換上來的是一整套十六步的修法
本經只寫一句話就轉省略式。 骨的想換成入出息念。前九經換上來的都是一個想或一種心，本經換上來的是一套有十六步的修法——那一套在《中部》第一百一十八經整整一篇。
而底下掛著的是第五十七經那六格。 大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；要展開得回到那裡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，入出息念（Ānāpānassati）修習了……其餘皆是如此……」
原典本經只寫一句話，其餘作省略式；本經之後是品末語與本品的攝頌。譯文比照，不代原典展開。
相應部入出息品（Ānāpānavagga，SN 46.57–66）
十個編號底下是六十部經，而展開的鑰匙只寫在第一個編號裡
② 本經獨特重點
本品是覺悟的支分（Bojjhaṅga）相應的第七品，十個編號、六十部經。只有第一個編號寫地點（舍衛城）。
第一件是這一品把省略式推到了本相應此前沒有過的程度。
第五十七個編號底下有六部經。 六部只差最後一格——大果報與大利益、兩種果之一、大的利益、大的從軛下安穩、大的驚動、大的住得安適；中間那一段修法六部一字不差，而原典只給了一個序數。
其餘九個編號各只寫一句話。 「生蛆的想修習了……」然後就是省略號與序數。九經加起來不到五十個字。
而那九經底下各掛著同樣的六格。 十乘六，六十部經；要展開任何一經，都得回到第五十七個編號。
這是本專案第三次遇到一個編號裝了多部經，也是第一次超過兩部。 前兩次都是兩部（道相應第一百七十經的渴愛與乾渴、本相應第三十五經的兩個作意），這一次是六部。
第二件是那六格之間沒有排序，而其中兩格放在一起有點刺眼。
六格的形狀不一律。 第一格、第三格到第六格說的是「有某某」或「通向某某」，第二格說的是「兩種果之一可以預料」——當下這一生（Diṭṭheva dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。那是一個分岔，不是一個目的地。
經文不說哪一格更上。 也不說它們是同一件事的六個名字還是六件不同的事。
而第五格與第六格並列。 修這個想會讓人大大地被驚動，也會讓人住得很安適。原典把兩者放在同一份清單裡而不作調和。
第三件是換上來的十樣東西分成三批，而三批的性質不同。
前五經換的是看的對象。 骨、生蛆、發青、裂開、腫脹——五個想。
中間四經換的是心。 慈、悲、喜、捨。
最後一經換的是一整套修法。 入出息念（Ānāpānassati）——那一套有十六步，在《中部》第一百一十八經是整整一篇。
三批的份量差很多，而原典把它們排在同一份清單裡。 一個想是一個看的對象，一種心是一種態度，而入出息念是一套從第一步數到第十六步的程序；經文不區分，也不說為什麼末經留給最長的那一個。
第四件是那五個想與《中部》第十經那九相重疊而不相同。
九相裡有腫脹、發青、流著膿，也有一串一串的骨頭。 本品的五個裡，腫脹、發青、骨都在那份名單上。
而生蛆與裂開不在。 那九相的第二階段是被各種動物吃，第三階段起全部是骨頭的各種樣子；生蛆與裂開兩個詞在那一篇找不到。兩份名單共用一個場景而不是同一份。
第五件是「帶著某某的某某這個覺悟的支分」這個句式在本品用到了盡頭。
七項不換內容，換的是它們帶著什麼。 修習帶著骨的想的念覺支——七項在這裡是七個容器。
這個做法本相應見過一次。 第五十四經是七項帶著慈悲喜捨，而那一經配的是四個終點；本品把同樣四種心配上這六格，另外再加五個想與一套修法。
而第六十五經把兩個同名的東西疊在一起。 捨是四種心的第四種，也是七項的第七項；那一經因此掛著「帶著捨的捨這個覺悟的支分」這樣的句子，經文不作區分。
③ 結構脈絡
本品是覺悟的支分相應的第七品，SN 46.57–66，十個編號、六十部經。品末語作「入出息品，第七」；攝頌四行點十個編號：骨、生蛆、發青、裂開、腫脹（第五）、慈、悲、喜、捨、入出息。
品名 Ānāpānavagga 作「入出息品」。 名字取自末經，而全品只有那一經提到入出息。ānāpānassati 沿用既有定譯「入出息念」——「出入息念」在那一條是禁用寫法，品名因此不作「出入息品」。
第五十七個編號底下六經，依體例合為一檔。 做法比照道相應第一百七十經與本相應第三十五經：檔名用那個編號，經題行並列全部經名，①裡各經全譯並標出原典的分經。而那兩次都只有兩經，經名可以並列在檔名裡；這一次六經，檔名取第一經的經名加「等六經」——並列六個經名的檔名太長，而經題行仍然把六個名字全部寫出來。
六格的譯法各依既有定譯。 mahapphala mahānisaṁsa（大果報、大利益）沿用《中部》第六經；diṭṭheva dhamme aññā sati vā upādisese anāgāmitā（當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回）沿用《中部》第十經；yogakkhema（從軛下安穩）沿用既有定譯，那一條明確禁止作「從束縛中安穩」，因為「束縛」是 saṁyojana 的定譯；saṁvega（驚動）沿用既有定譯，那一條明確禁止作「厭離」；phāsuvihāra（住得安適）依既有定譯「住得安適的境地」構詞。
第四格為了與另三格同構而讓步。 mahato atthāya、mahato yogakkhemāya、mahato saṁvegāya、mahato phāsuvihārāya 四格在原文同構，譯文一律作「通向大的某某」；第四格因此作「通向大的從軛下安穩」，讀起來比另三格緊。四格若各自鬆綁會讀得順一些，而那樣就看不出原文是同一個句式了。
五個想的譯名有三個沿用《中部》第十經。 uddhumātaka（腫脹）、vinīlaka（發青）與骨；puḷavaka（生蛆）與 vicchiddaka（裂開）為本專案首見。
四種心沿用既有定譯。 mettā（慈）、karuṇā（悲）、muditā（喜，對他人的喜，與七項裡那個 pīti 分立）、upekkhā（捨）。
本品新增的術語寫進術語表第四十八節。
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覺支相應第八品，與前一品是同一台機器的兩種開法——同一份六格，一品拆成六部經，一品壓成一經的三段；展開的鑰匙一個放在最前，一個放在最後。
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