SN 45 道相應（七）一樣法省略：同一組十四經再走一遍，而換掉的只有外面那一句框

9月 12, 2026

相應部四十五相應第六十三經　好的朋友經（Kalyāṇamitta Sutta）

第六品那十四經再走一遍，而換掉的是外面那個框

本經是一樣法省略這一組十四經的母本，而它與第四十九經只差開頭那一句。

第四十九經的框是一個譬喻。太陽要升起來，先出現的是曙光。

本經的框是一個判語。有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

而框裡面的東西一個字也沒有動。七個前相、可以預料那一句、八支、那條四連的尾巴——與第六品逐字相同。兩品的攝頌也一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是有好的朋友。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第六十四經　戒的具足經（Sīlasampadā Sutta）

同一格換第二個框，而「一樣法」這個數目是這個框的核心

本經與第五十經只差那一句框。

「一樣法」說的是數目。不是一份清單，不是一套配備，是一樣；而原典連著報了七個「一樣」。

七個各自成立，互不相干。經文不說哪一個更有幫助，也不說七個要不要湊齊。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是戒的具足。

比丘們，一位戒已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第六十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十五經　意願的具足經（Chandasampadā Sutta）

第三格

本經與第五十一經只差那一句框。

而「很有幫助」這個判語與前一品的譬喻不是同一種話。譬喻說的是次序——它排在前面；判語說的是份量——它幫得上忙。

同一樣東西被量了兩次，而兩次量的不是同一件事。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是意願的具足。

比丘們，一位意願已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第六十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十六經　自己的具足經（Attasampadā Sutta）

第四格，而那一格在三個框底下都沒有內容

本經與第五十二經只差那一句框。

「自己的具足」在道相應出現三次，三次都沒有內容。第五十二、五十九經是第六品的兩次，本經是第七品的第一次；三次經文都不說那是什麼具足了。

而原典照樣把它排進每一輪。一個沒有內容的格子，被三個不同的框各裝了兩遍。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是自己的具足。

比丘們，一位自己已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第六十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十七經　見解的具足經（Diṭṭhisampadā Sutta）

第五格

本經與第五十三經只差那一句框。

見解的具足與八正道的第一支仍然是同一個詞。換了框並不改變這件事——一樣東西被說成能讓八正道生起，而它看起來就在八正道裡面。

三個品加起來，這個問題會被排出六次。而經文一次也不碰。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是見解的具足。

比丘們，一位見解已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第六十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十八經　不放逸的具足經（Appamādasampadā Sutta）

第六格

本經與第五十四經只差那一句框。

不放逸在這個框底下讀起來比在前一個框底下順。「很有幫助」不要求它有終點，而「先出現的相」要求它排在某樣東西之前。

同一樣東西配不同的框，鬆緊就不一樣。而原典不挑，七格一律配三個框。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

也就是不放逸的具足。

比丘們，一位不放逸已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第六十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十九經　從根源處作意的具足經（Yonisomanasikārasampadā Sutta）

第一輪的最後一經，而原典在這一經把框也省掉了

本經是第一輪七經的最後一經。

而原典連那個框都不重抄。「也就是從根源處作意的具足」——直接從那一格起，前面的判語整句不見了。

這與第六十二經是同一種收邊。那裡省掉的是太陽的譬喻，這裡省掉的是「有一樣法很有幫助」那一句；兩處都發生在一輪的末經。

①　巴利文白話翻譯

「……也就是從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

原典本經開頭那一句框作省略式，依母本第六十三經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第七十經　第二．好的朋友經（DutiyaKalyāṇamitta Sutta）

第二輪起，換掉的是掛在八支後面的那條尾巴

本經是第七品第二輪的母本，與第六十三經只差末尾那條尾巴。

第一輪掛的是四連的那一條。依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

第二輪掛的是三調伏那一條。以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

兩條尾巴的分工與第六品完全相同。一個說靠什麼走，一個說走到哪；而原典在三個品裡各排一次這個二分。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。

是哪一樣法呢？

「……也就是從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

原典本經開頭那一句框作省略式，依母本第七十經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部一樣法省略（Ekadhammapeyyālavagga，SN 45.63–76）

同一組十四經再走一遍，而換掉的只有外面那一句框

②　本經獨特重點

本品是道相應的第七品，十四經。它與前一品的關係很單純：同一組七個前相、同一組兩條尾巴、同一個順序，只換掉開頭那一句。

第一件是兩品的差別只有一句話，而那一句話換掉的是說話的方式。

第六品的框是一個譬喻。太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光。

本品的框是一個判語。有一樣法很有幫助，能讓八正道生起。是哪一樣法呢？

譬喻說的是次序，判語說的是份量。一個說它排在前面，一個說它幫得上忙；同一樣東西被量了兩次，而兩次量的不是同一件事。

而框裡面的東西一個字也沒有動。七個前相、可以預料那一句、八支、兩條尾巴——與第六品逐字相同。

第二件是「一樣法」這個數目就是這個框的核心，而原典連著報了七個「一樣」。

不是一份清單，不是一套配備，是一樣。而七格各自成立，互不相干。

經文不說哪一個更有幫助，也不說七個要不要湊齊。七個「一樣法」並排，而沒有一句話處理它們之間的關係。

第三件是那兩個有問題的格子在換了框之後仍然沒有被碰。

「自己的具足」在道相應到本品是第三、第四次出現。三次、四次都沒有內容——經文不說那是什麼具足了，不舉例，也不與別的格子比較。

「見解的具足」與八正道的第一支仍然是同一個詞。換了框並不改變這件事：一樣東西被說成能讓八正道生起，而它看起來就在八正道裡面。

第四件是第六品與第七品的攝頌一字不差。

好的朋友、戒、意願、自己的具足、見解、不放逸、從根源處作意（yoniso manasikāra）第七。兩品各十四經，各只點七格，而兩則攝頌逐字相同。

同一則攝頌在本專案被用於兩個不同的品，這是第一次。而到第八品它會被用第三次。

第五件是原典收邊的方式與前一品完全相同。

第六十九經與第七十六經連框都省掉。直接從「也就是從根源處作意的具足」起，前面那一句判語整句不見了。

而第六品的第六十二經也是這樣。三個輪次的末經都省掉自己那一品的招牌句——那一句正是這一品的名字來源。

③　結構脈絡

本品是道相應的第七品，SN 45.63–76，十四經。只有第六十三經與第七十經寫「在舍衛城」，其餘十二經連地點也省掉。

品名標明它是一段省略式，而名字取自那句框裡的數目。 Ekadhammapeyyāla；peyyāla 沿用本專案既有的「省略」。這是本專案第五個以體例為名的品，也是道相應連著的第三個。元亨寺版作「一法廣說」，指的是同一段。

序數與第六品一樣在中間重新起算。第六十三至六十九經報「第一」到「第七」，第七十經又報「第一」，到第七十六經報「第七」。

原典把兩段中間五經各合成一個編目單元。 SuttaCentral 的根本巴利文把第六十四至第六十八經、第七十一至第七十五經各放在同一個檔案裡，兩個檔案的結尾都只報一次序數「第六」。

經名與第六品重複，而這是體例要求的。巴利同名而無序數者，中文經名完全相同，僅以 SN 編號區別，不自創序數（見體例補充第六節）。因此《好的朋友經》在道相應會出現三次（第四十九、六十三、七十七經），《第二．好的朋友經》也是三次。

攝頌七格點十四經，與第六品逐字相同。第二輪七經完全不點名。

用詞全部沿用既有定譯，本品沒有新增任何一條。七個前相、兩條尾巴、八支——全部與第六品相同，而那些條目收在術語表第四十七節。

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道相應第七品。第六品到第八品是同一組七個前相走三遍，本品是中間那一遍。

前一篇｜SN 45 道相應（六）日輪省略
道相應第六品。前一品省成八經，本品十四經——這個相應用變數切品的作法從這裡開始放大。

下一篇｜SN 45 道相應（八）第二．一樣法省略
道相應第八品。三遍走完，四十二經；而同一則攝頌在這三品裡被用了三次，一字不差。

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