SN 45 道相應（六）日輪省略：七樣東西各配兩條尾巴，十四經；而那個譬喻說的不是重要，是次序

9月 12, 2026

相應部四十五相應第四十九經　好的朋友經（Kalyāṇamitta Sutta）

太陽升起來之前天邊先亮，而八正道生起之前先出現的那一樣，是有好的朋友

本經是日輪省略這一組十四經的母本，而它給的是一個關於次序的譬喻。

譬喻只有一句。太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光。

接上來的那一句把同一個位置給了一樣東西。一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是有好的朋友。

也就是說，好的朋友不是八支之一，是八支還沒有出現以前就先亮起來的那一道光。曙光不是太陽，而沒有曙光就沒有太陽跟著上來。

而這一經與本相應第二經是同一個題目的兩種說法。那裡阿難說有好的朋友是清淨的修行的一半，被駁回，改成全部；這裡不比份量，比的是次序。一處說它有多重，一處說它排在哪裡，而兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是有好的朋友。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第五十經　戒的具足經（Sīlasampadā Sutta）

第二格換上來的是戒，而這一組七格只有這一格在別處被切成三段過

本經與前一經只換一格：有好的朋友換成戒的具足。

而這一格在《長部》第八經被拿去切一整套修學。那裡把漸次修學分成戒的具足、心的具足、慧的具足三段；本組只取第一段，而且不接後兩段。

七個前相各只出現一次，不排順序，也不互相說明。本經只說：戒具足了的比丘，可以預料他會修習八正道。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是戒的具足。

比丘們，一位戒已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十至五十四經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第四十九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十一經　意願的具足經（Chandasampadā Sutta）

第三格是想做這件事本身

本經換上來的是意願的具足。

而意願在本相應第十一經是被清點的東西。那一經說「以意願為緣，也有被感受到的東西」，而且連意願止息（Nirodha）了也算一格。

本經把同一樣東西放在前相那一格上。一處清點它造成什麼，一處說沒有它就不會開始；兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是意願的具足。

比丘們，一位意願已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十至五十四經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第四十九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十二經　自己的具足經（Attasampadā Sutta）

七格裡唯一一格經文不解釋、本專案別處也查不到的

本經換上來的是自己的具足。

這一格在七個裡面是孤例。其餘六格——好的朋友、戒、意願、見解、不放逸、從根源處作意（Yoniso manasikāra）——在本專案別處都出現過並且有內容；只有這一格沒有。

而經文一個字也不解釋。它不說「自己的具足」指的是什麼具足了，也不舉例；整經只有那個名目、那句可以預料，與八支。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是自己的具足。

比丘們，一位自己已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十至五十四經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第四十九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十三經　見解的具足經（Diṭṭhisampadā Sutta）

第五格與八支的第一支同一個字，而經文不說明兩者的關係

本經換上來的是見解的具足。

而八正道的第一支正是正見。也就是說，這一格與那條道的頭一格用的是同一個詞。

曙光與太陽在這裡疊在一起了。前相應當在那樣東西之前，而這一格的內容看起來就在那樣東西裡面；經文不處理這個問題，一個字也不說。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是見解的具足。

比丘們，一位見解已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十至五十四經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第四十九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十四經　不放逸的具足經（Appamādasampadā Sutta）

第六格是唯一一個沒有做完的一天的

本經換上來的是不放逸的具足。

這個詞在因緣相應第二百〇三經是十二個模式的最後一個。那裡的備註說得很清楚：它與前面十一個不是並列關係——尋求導師可以做完，修學可以做完，不鬆手沒有做完的一天。

而本組把它放在前相那一格上。一樣沒有完成時態的東西，被當成另一樣東西的前兆。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是不放逸的具足。

比丘們，一位不放逸已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十至五十四經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第四十九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十五經　從根源處作意的具足經（Yonisomanasikārasampadā Sutta）

七個前相的最後一個，而它是唯一一個講怎麼看的

本經是這一組前七經的最後一經，也是七個前相裡形狀最特別的一個。

前六格說的是關係、行為、狀態或身分。有好的朋友、戒的具足、意願的具足、自己的具足、見解的具足、不放逸的具足。

本格說的是一個動作，而那個動作發生在心裡。從根源處作意——把注意力投到根源上去，而不是投到表面上去。

這個詞在《中部》第二經是整篇的樞紐。那一篇把「不從根源處作意」寫成六種自我見解的來源，把「從根源處作意」寫成四聖諦的入口；《長部》第三十四經另有一條以它為根的九件事，一條從作意一路走到解脫的鏈子。

而本經只給它一句話。它是八正道的曙光；具足了它的比丘，可以預料他會修習八正道。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第五十六經　第二．好的朋友經（Dutiyakalyāṇamitta Sutta）

七格再走一遍，而換掉的是那條掛在八支後面的尾巴

本經起七經把前七經整個重走一遍，七個前相一字不差，而每一支八正道後面掛的那一條尾巴換了。

前七經掛的是四連的那一條。它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

本經起掛的是另一條。以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

兩條尾巴在本相應都出現過。四連那一條首見於第二經，三調伏那一條首見於第四經——生聞婆羅門那一輛全白的車那一經。

而兩條的方向不同。四連那一條說的是修習的時候倚著什麼，三調伏那一條說的是修習完了到哪裡；一個說靠什麼走，一個說走到哪。原典把同一組七經各配一條，一共十四經，而一個字也不解釋為什麼要分兩套。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是有好的朋友。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點……其餘皆是如此……修習正定，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第五十七經　第二．戒的具足經（Dutiyasīlasampadā Sutta）

第二輪的第二格，而七格的順序一格也沒有動

本經與第五十經只差那一條尾巴。

七個前相的順序兩輪完全相同。好的朋友、戒、意願、自己、見解、不放逸、從根源處作意（Yoniso manasikāra）——第二輪一格也沒有換位置。

原典因此把十四經排成七乘二。七個前相是一個變數，兩條尾巴是另一個；與住品第十四至十七經、行道品後六經是同一種編目方式。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是戒的具足。

比丘們，一位戒已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十七至六十一經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第五十六經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十八經　第二．意願的具足經（Dutiyachandasampadā Sutta）

第二輪的第三格

本經與第五十一經只差那一條尾巴。

兩輪的差別完全在末尾那一句上。前相不動，可以預料那一句不動，八支不動；動的只是每一支後面接什麼。

而這種切法在本相應已經是第三次。住品用兩個變數切出四經，行道品用兩個變數切出六經，本品用兩個變數切出十四經——切得一次比一次大。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是意願的具足。

比丘們，一位意願已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十七至六十一經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第五十六經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第五十九經　第二．自己的具足經（Dutiyaattasampadā Sutta）

那一格第二次出現，而經文第二次不解釋它

本經與第五十二經只差那一條尾巴。

「自己的具足」在這一品出現兩次，兩次都沒有內容。經文不說那是什麼具足了，不舉例，也不與別的格子比較。

七個前相裡只有這一格是這樣。而原典照樣把它排進兩輪，各佔一經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是自己的具足。

比丘們，一位自己已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十七至六十一經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第五十六經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十經　第二．見解的具足經（Dutiyadiṭṭhisampadā Sutta）

第二輪的第五格，而那個疊在一起的問題照樣沒有被處理

本經與第五十三經只差那一條尾巴。

見解的具足與八正道的第一支用的是同一個詞。前相應當在那樣東西之前，而這一格的內容看起來就在那樣東西裡面。

兩輪各出現一次，而兩次經文都不碰這個問題。它只是把那一格填進去，接上可以預料那一句。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是見解的具足。

比丘們，一位見解已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十七至六十一經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第五十六經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十一經　第二．不放逸的具足經（Dutiyaappamādasampadā Sutta）

第二輪的第六格

本經與第五十四經只差那一條尾巴。

而這一格與本經新換的那條尾巴正好指同一個方向。尾巴說「以調伏貪為終點」，而不放逸是唯一一個沒有做完的一天的前相。

一個沒有終點的東西被接到一句講終點的話上。經文不作任何說明，兩輪都是這樣排的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光；

比丘們，同樣的道理，一位比丘要生起八正道，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是不放逸的具足。

比丘們，一位不放逸已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典第五十七至六十一經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第五十六經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第六十二經　第二．從根源處作意的具足經（Dutiyayonisomanasikārasampadā Sutta）

十四經的最後一經，而原典在這一經把那個譬喻也省掉了

本經是日輪省略的最後一經，也是這一組唯一一經連那個譬喻都不寫的。

前十三經每一經都從太陽起頭。太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光。

本經直接從那一格起。「也就是從根源處作意的具足」——省略記號留在前面，譬喻整段不見了。

這是原典自己收邊的方式。一組省略式走到最後一經，連它的招牌譬喻都不再重抄；而那個譬喻正是這一組的名字。

十四經因此排成七乘二。七個前相是一個變數，兩條尾巴是另一個；而原典把十四個格子各寫一經，寫滿的只有四經（第四十九、五十五、五十六經，以及本經的後半）。

①　巴利文白話翻譯

「……也就是從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

原典本經開頭的太陽譬喻整段作省略式，依母本第四十九經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部日輪省略（Sūriyapeyyālavagga，SN 45.49–62）

七樣東西各配兩條尾巴，十四經；而那個譬喻說的不是重要，是次序

②　本經獨特重點

本品是道相應的第六品，十四經。與前一品一樣，品名直接標明它是一段省略式，而這一次名字取自那個譬喻。

第一件是那個譬喻說的是次序，不是份量。

太陽要升起來，這是它的帶頭者，這是它先出現的相，也就是曙光。接上來的那一句把同一個位置給了一樣東西：一位比丘要生起八正道，先出現的是某某。

曙光不是太陽。而沒有曙光就沒有太陽跟著上來——譬喻給的是一個時間上的位置，不是一個重要性的排名。

這一點與本相應第二經正好互補。那裡阿難說有好的朋友是清淨的修行的一半，被駁回改成全部；那是在比份量。一處說它有多重，一處說它排在哪裡，而兩處都不提對方。

第二件是那七個前相，以及其中兩格的問題。

七個依序是：有好的朋友、戒的具足、意願的具足、自己的具足、見解的具足、不放逸的具足、從根源處作意（yoniso manasikāra）的具足。

第四格在本專案是孤例。其餘六格在別處都出現過並且有內容，只有「自己的具足」沒有——而它在本品出現兩次，兩次經文都不說那是什麼具足了，不舉例，也不與別的格子比較。

第五格與八支的第一支撞在一起。見解的具足與正見用的是同一個詞；前相應當在那樣東西之前，而這一格的內容看起來就在那樣東西裡面。曙光與太陽疊在一起了，而經文兩輪都不碰這個問題。

第六格是唯一一個沒有做完的一天的。不放逸在因緣相應第二百〇三經是十二個模式的最後一個，那裡說得很清楚：尋求導師可以做完，修學可以做完，不鬆手沒有做完的一天。本品把一樣沒有完成時態的東西當成另一樣東西的前兆。

第三件是十四經其實是七乘二，而第二個變數是掛在八支後面的那條尾巴。

前七經掛的是四連的那一條。它依於遠離、依於褪去、依於止息（nirodha），以放捨為歸趨。

後七經掛的是另一條。以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

兩條的方向不同。四連那一條說的是修習的時候倚著什麼，三調伏那一條說的是修習完了到哪裡；一個說靠什麼走，一個說走到哪。原典把同一組七經各配一條，而一個字也不解釋為什麼要分兩套。

兩條在本相應都不是新的。四連那一條首見於第二經，三調伏那一條首見於第四經——生聞婆羅門那一輛全白的車那一經。

第四件是這種切法在本相應一次比一次大。

住品用兩個變數切出四經（加不加四個形容詞乘兩種條件）。行道品用兩個變數切出六經（三個名目乘果與目標）。本品用兩個變數切出十四經（七個前相乘兩條尾巴）。

三處的作法完全相同。同一件事按變數的每一種取值各成一經，而經文從不解釋那些變數為什麼值得分開。

第五件是原典收邊的方式，而最後一經連招牌譬喻都省掉了。

前十三經每一經都從太陽起頭。第六十二經直接從那一格起——省略記號留在前面，譬喻整段不見了。

而那個譬喻正是這一品的名字。一組省略式走到最後一經，連自己的招牌都不再重抄。

十四經裡真正寫滿的只有四經。第四十九經（第一輪母本）、第五十五經（第一輪末經）、第五十六經（第二輪母本），加上第六十二經的後半。

③　結構脈絡

本品是道相應的第六品，SN 45.49–62，十四經。只有第四十九經寫「在舍衛城」，其餘十三經連地點也省掉。

品名取自那個譬喻並標明它是一段省略式。 Sūriyapeyyāla；peyyāla 沿用本專案既有的「省略」，與前一品「其他教派的省略」、因緣相應第九品「中間省略」、六處相應第十七品「六十省略品」同一個處理。這是本專案第四個以體例為名的品，也是道相應連著的第二個。元亨寺版作「日輪廣說」，指的是同一段。

序數在中間重新起算。第四十九至五十五經報「第一」到「第七」，第五十六經又報「第一」，到第六十二經報「第七」——原典把十四經算成兩輪各七經，而攝頌只點七格。

原典把兩段中間五經各合成一個編目單元。 SuttaCentral 的根本巴利文把第五十至第五十四經、第五十七至第六十一經各放在同一個檔案裡，兩個檔案的結尾都只報一次序數「第六」。

攝頌七格點十四經。好的朋友、戒、意願、自己的具足、見解、不放逸、從根源處作意第七——攝頌只報一輪，第二輪完全不點名。這是本專案第一次遇到攝頌的格數是經數的一半。

用詞大多沿用既有定譯。「戒的具足」沿用 D8，「見解具足」沿用 M48，「不放逸」沿用 SN 12.203，「從根源處作意」沿用既有定譯，「帶頭者」沿用 M4；四連尾巴沿用 M2 與套語庫 v1.36，三調伏那一條沿用本相應第四經。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

📖 延伸閱讀

道相應第六品。前一品省成八經，本品十四經——這個相應用變數切品的作法從這裡開始放大。

前一篇｜SN 45 道相應（五）其他教派的省略
道相應第五品，這個相應第一個以體例為名的品。原典從這裡開始省的是整經，不是段落。

下一篇｜SN 45 道相應（七）一樣法省略
道相應第七品。第六品到第八品是同一組七個前相走三遍，本品是中間那一遍。

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