SN 45 道相應（八）第二．一樣法省略：同一組十四經走第三遍，而第三個框比前兩個多管一件事

相應部四十五相應第七十七經　好的朋友經（Kalyāṇamitta Sutta）

三個框裡最強的一個：不是有幫助，是沒有別的能比

本經是第二．一樣法省略這一組十四經的母本，也是這七個前相在道相應的第三個框。

第六品的框是譬喻，說的是次序。 先出現的相——它排在前面。

第七品的框是判語，說的是份量。 有一樣法很有幫助。

本品的框是否定式，說的是獨佔。 我不看見有另外任何一樣法，能像它這樣。

而這個框比前兩個多管一件事。 前兩品只說「讓八正道生起」，本品說「讓還沒有生起的生起、讓已經生起的修到圓滿」——多出來的是後半段。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像有好的朋友這樣。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第七十八經　戒的具足經（Sīlasampadā Sutta）

否定式的第二格

本經與第六十四經只差那一句框。

否定式的句型在巴利藏裡是一種最高級。 「我不看見有另外任何一樣……像這樣」等於說沒有別的比得上，而不必說它是第一。

而七個前相各被這樣說一次。 七個都沒有別的比得上——經文不覺得這需要調和。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像戒的具足這樣。

比丘們，一位戒已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第七十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第七十九經　意願的具足經（Chandasampadā Sutta）

否定式的第三格

本經與第六十五經只差那一句框。

七個「沒有別的比得上」排在一起，讀起來像七個第一名。 而原典不排名次，也不說七個之間的關係。

這是省略式這種體例的性質。 它要的是格數填滿，每一格用同一句話說滿；格與格之間不比較。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像意願的具足這樣。

比丘們，一位意願已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第七十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十經　自己的具足經（Attasampadā Sutta）

那一格第五次出現，而五次都沒有內容

本經與第六十六經只差那一句框。

「自己的具足」到本經是第五次。 第五十二、五十九、六十六、七十三經各一次，本經第五。

而五次經文都不說那是什麼具足了。 一個沒有內容的格子被三個框各裝兩遍，共六次——這是道相應此前最極端的一次形式操作。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像自己的具足這樣。

比丘們，一位自己已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第七十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十一經　見解的具足經（Diṭṭhisampadā Sutta）

否定式的第五格

本經與第六十七經只差那一句框。

見解的具足在這個框底下更難讀。 沒有別的比得上它能讓八正道生起——而八正道的第一支就是正見。

三個品六輪各排一次，六次都不解釋。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像見解的具足這樣。

比丘們，一位見解已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第七十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十二經　不放逸的具足經（Appamādasampadā Sutta）

否定式的第六格

本經與第六十八經只差那一句框。

而本品的框比前兩品多出「讓已經生起的修到圓滿」那一格。 不放逸正好是七個裡唯一一個沒有完成時態的。

一樣沒有終點的東西，被說成能讓另一樣東西走到圓滿。 經文不作說明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像不放逸的具足這樣。

比丘們，一位不放逸已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第七十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十三經　從根源處作意的具足經（Yonisomanasikārasampadā Sutta）

第一輪的最後一經，而原典第三次把框省掉

本經是本品第一輪的最後一經。

原典連框都不重抄。 直接從「像從根源處作意的具足這樣」起。

三個品的每一輪末經都這樣收。 第六十二、六十九、七十六經與本經——四次同一種收邊，而每一次省掉的都是那一品的招牌句。

①　巴利文白話翻譯

「……像從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足這樣。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

原典本經開頭那一句框作省略式，依母本第七十七經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十四經　第二．好的朋友經（DutiyaKalyāṇamitta Sutta）

第二輪起，換掉的仍然是那條尾巴

本經是本品第二輪的母本，與第七十七經只差末尾那條尾巴。

三個品六輪的切法完全相同。 七個前相是一個變數，兩條尾巴是另一個；三個框各切一張七乘二的表。

四十二經因此是七乘二乘三。 而三品的攝頌一字不差——同一則攝頌被用了三次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像有好的朋友這樣。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點……其餘皆是如此……修習正定，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

比丘們，一位有好的朋友的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

相應部四十五相應第八十五經　第二．戒的具足經（DutiyaSīlasampadā Sutta）

第二輪的第二格

本經與第七十八經只差那一條尾巴。

戒的具足在三個框底下讀起來都通。 它有次序（在八支之前），有份量（很有幫助），也稱得上沒有別的比得上。

七格裡讀得通三個框的不多。 而經文不挑。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像戒的具足這樣。

比丘們，一位戒已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第八十四經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十六經　第二．意願的具足經（DutiyaChandasampadā Sutta）

第二輪的第三格

本經與第七十九經只差那一條尾巴。

意願在道相應被放過兩個相反的位置。 第十一經把它列進「什麼會成為感受的緣」，本組把它列進「什麼能讓八正道生起」。

一處清點它造成什麼，一處說沒有它就不會開始。 而兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像意願的具足這樣。

比丘們，一位意願已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第八十四經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十七經　第二．自己的具足經（DutiyaAttasampadā Sutta）

第二輪的第四格，而那一格到這裡是第六次

本經與第八十經只差那一條尾巴。

「自己的具足」到本經是第六次，也是最後一次。 三個品各兩次，六次都沒有內容。

本專案此前沒有一個名目被這樣處理過。 出現六次，一次也不被解釋，而每一次都被說成能讓八正道生起。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像自己的具足這樣。

比丘們，一位自己已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第八十四經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十八經　第二．見解的具足經（DutiyaDiṭṭhisampadā Sutta）

第二輪的第五格

本經與第八十一經只差那一條尾巴。

見解的具足到本經也是第六次。 而那個疊在一起的問題六次都沒有被碰。

值得記的是本經的尾巴。 以調伏貪為終點——而見解的具足是起點那一格；一格被同時說成起點與通往終點的東西。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像見解的具足這樣。

比丘們，一位見解已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第八十四經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第八十九經　第二．不放逸的具足經（DutiyaAppamādasampadā Sutta）

第二輪的第六格

本經與第八十二經只差那一條尾巴。

四十二經到這裡只剩最後一格。 而這四十二經動的東西只有兩樣：外面那個框，與末尾那條尾巴。

中間的七個格子從頭到尾沒有換過一個字，順序也沒有動過。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿，像不放逸的具足這樣。

比丘們，一位不放逸已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出那一格，其餘作省略式，依母本第八十四經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第九十經　第二．從根源處作意的具足經（DutiyaYonisomanasikārasampadā Sutta）

四十二經的最後一經，而原典第四次把框省掉

本經是第八品的最後一經，也是道相應那三段十四經的最後一經。

原典照舊連框都不重抄。 直接從「像從根源處作意的具足這樣」起。

四十二經走完，而三品的攝頌完全相同。 好的朋友、戒、意願、自己的具足、見解、不放逸、從根源處作意第七——同一則攝頌報了三次，而它每一次只點七格，另外七經從頭到尾不點名。

①　巴利文白話翻譯

「……像從根源處作意（Yoniso manasikāra）的具足這樣。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點……其餘皆是如此……修習正定，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

比丘們，一位從根源處作意已經具足的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。」

原典本經開頭那一句框作省略式，依母本第八十四經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部第二．一樣法省略（Dutiyaekadhammapeyyālavagga，SN 45.77–90）

同一組十四經走第三遍，而第三個框比前兩個多管一件事

②　本經獨特重點

本品是道相應的第八品，十四經，也是同一組七個前相的第三遍。三品合起來四十二經，而四十二經動的東西只有兩樣：外面那個框，與末尾那條尾巴。

第一件是三個框排得出一條線，而經文不說。

第六品的框是譬喻，說的是次序。 先出現的相——它排在前面。

第七品的框是判語，說的是份量。 有一樣法很有幫助。

本品的框是否定式，說的是獨佔。 我不看見有另外任何一樣法，能像它這樣。

次序、份量、獨佔——一級比一級強。 而原典把三品連著排，一句話也不交代這條線。

第二件是本品的框比前兩個多管一件事。

前兩品只說「讓八正道生起」。 本品說「讓還沒有生起的八正道生起、讓已經生起的八正道修到圓滿」。

多出來的是後半段。 前兩個框只管起點，本品的框從起點一路管到圓滿。

而「不放逸的具足」正好排在這個框底下。 七格裡只有它沒有完成時態——因緣相應第二百〇三經說得很清楚：尋求導師可以做完，修學可以做完，不鬆手沒有做完的一天。一樣沒有終點的東西，被說成能讓另一樣東西走到圓滿；經文不作說明。

第三件是否定式那個句型等於七個第一名。

「我不看見有另外任何一樣……像這樣」在巴利藏裡是一種最高級。 它說沒有別的比得上，而不必說它是第一。

而七個前相各被這樣說一次。 七個都沒有別的比得上，七個並排——經文不覺得這需要調和。

這是省略式這種體例的性質。 它要的是格數填滿，每一格用同一句話說滿；格與格之間不比較。

第四件是那個沒有內容的格子，到本品走完一共出現六次。

「自己的具足」在第五十二、五十九、六十六、七十三、八十、八十七經各一次。 三個品各兩次，六次都沒有內容——經文不說那是什麼具足了，不舉例，也不與別的格子比較。

本專案此前沒有一個名目被這樣處理過。 出現六次，一次也不被解釋，而每一次都被說成能讓八正道生起。

「見解的具足」同樣六次，而那個疊在一起的問題六次都沒有被碰。 它與八正道的第一支是同一個詞；一格被同時說成八正道的前提與八正道的成分。

第五件是四十二經的收邊方式六輪一致。

每一輪的末經都省掉那一品的招牌句。 第六十二、六十九、七十六、八十三、九十經——五次同一種收邊（第五十五經是例外，那一經寫滿）。

而三品的攝頌一字不差。 同一則攝頌被用了三次，每一次只點七格，另外七經從頭到尾不點名。

③　結構脈絡

本品是道相應的第八品，SN 45.77–90，十四經。只有第七十七經寫「在舍衛城」，其餘十三經連地點也省掉。

品名在前一品的名字前面加一個序數。 Dutiyaekadhammapeyyāla；依體例補充第六節，巴利明標 dutiya 者中文作「第二．」，故品名作「第二．一樣法省略」。這是本專案第六個以體例為名的品，也是道相應連著的第四個。元亨寺版作「第二一法廣說」。

序數照舊在中間重新起算。 第七十七至八十三經報「第一」到「第七」，第八十四經又報「第一」，到第九十經報「第七」。

原典把兩段中間五經各合成一個編目單元。 第七十八至八十二經、第八十五至八十九經各一個檔案，結尾都只報一次序數「第六」。

經名在道相應第三次重複。 《好的朋友經》至此在道相應出現三次（第四十九、六十三、七十七經），《第二．好的朋友經》也是三次；七個名目各三次，共四十二經。這是體例要求的結果，見體例補充第六節。

攝頌七格點十四經，與第六、第七品逐字相同。 三則攝頌完全一樣。

用詞全部沿用既有定譯，本品沒有新增任何一條。 七個前相、兩條尾巴、八支全部與前兩品相同。本品那句框的條目收在術語表第四十七節。

📖 延伸閱讀

道相應第八品。三遍走完，四十二經；而同一則攝頌在這三品裡被用了三次，一字不差。

回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

《相應部》經文目錄

📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
閱讀完整內容

SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
閱讀完整內容

翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
閱讀完整內容