SN 45 道相應（十）第二．恆河省略：同一組十二經走三遍，換的只有掛在八支後面那條尾巴；而最後一遍換上來的，是那句結論本身

9月 12, 2026

相應部四十五相應第一百〇三經　第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）

同一組十二經再走一遍，而這一次八支倚著的不是遠離，是三樣東西的調伏

本經是恆河省略第二輪的母本，而第二輪與第一輪只差最後那一格。

譬喻沒有換。恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方；一位修習八正道、多多地修習八正道的比丘，就那樣朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

換的是掛在八支後面的那條尾巴。第一輪是四連的那一條——依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。本輪換成三調伏：以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

兩條的方向不同。四連那一條說的是修習的時候倚著什麼，三調伏那一條說的是修習完了到哪裡；一個說靠什麼走，一個說走到哪。這個對照在本相應第六品已經出現過一次——那裡是七個前相各配一條，這裡是十二經整輪各配一條。

也就是說，恆河這個譬喻本身不帶任何一條尾巴。同一句話可以配四連，也可以配三調伏；原典把同一組十二經照著尾巴的數目重抄，而一個字也不解釋為什麼要抄。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河（Gaṅgā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點……其餘皆是如此……修習正定，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經不寫地點，第一輪的母本第九十一經寫的是「在舍衛城」。

相應部四十五相應第一百〇四經　第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）

第二條河換上來，而這一輪連地點都不寫了

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

五條河的順序與第一輪一模一樣。第一輪怎麼排，本輪就怎麼排；連省略記號擺的位置都沒有動。

換掉的那條尾巴在這一經裡也是省略掉的。原典只寫出譬喻那一句，其餘收成記號——要看這一輪掛的是什麼，得回母本第一百〇三經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河（Yamunā）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百〇四至一百〇八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百〇五經　第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）

門口那條河進了經文，而說話的地方沒有進去

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

這一條是舍衛城旁邊的那條河。而本輪十二經一個地點也沒有寫——第一輪的母本還寫著「在舍衛城」，本輪連那一句都省掉了。

於是門口那條河進了經文，而說話的地方沒有進去。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河（Aciravatī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百〇四至一百〇八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百〇六經　第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）

這一經與第九品的第九十四經，一個字都不差

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

這一經在原典寫下來的只有一句譬喻，而那一句與第一輪的第九十四經逐字相同。

也就是說，兩經之間沒有一個字不一樣。分成兩經的理由不在經文裡，在它們各自屬於哪一輪——而輪與輪的差別，在這一經是看不到的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河（Sarabhū）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百〇四至一百〇八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百〇七經　第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）

五條河點完，而原典在這一段逐經報序數

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。五條河到這一經點完。

而這一輪與第一輪一樣，點完五條還不收。下一經要把五條再點一次。

原典在這一段逐經報序數。第二、第三、第四、第五各報各的——這與第一輪把四經合成一個編目單元、只在最後報一次「第五」不同。同一個骨架，收邊的方式換了。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河（Mahī）朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百〇四至一百〇八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百〇八經　第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）

第一輪的第六經寫滿，本輪的第六經不寫——同一個位置，原典換了做法

本經是本輪朝著東方那半的最後一經，把五條河收攏成一句。

而它與第一輪的同一格不一樣。第九十六經在這個位置寫滿——譬喻、結論、怎麼修、八支、尾巴，一路寫到底；本經只寫出譬喻那一句，其餘收成省略記號。

同一個骨架、同一個格子，原典兩次的收邊方式不同。第一輪的頭尾各寫滿一次，本輪只有頭寫滿。

也就是說，走第二遍的時候原典省得更多。這一點在後面幾輪還會再變一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百〇四至一百〇八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百〇九經　第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）

換方向那一格，而這一輪的尾巴讓這個譬喻多出一層對不上

本經是本輪朝著大海那半的母本，寫滿一次。

譬喻與結論都沒有換。恆河朝著大海，比丘朝著涅槃。

而這一輪的尾巴讓譬喻多出一層要對。四連那一條說的是修習時倚著什麼，配上「朝著大海」沒有問題；本輪的三調伏說的是終點——貪的調伏、瞋的調伏、癡的調伏——而譬喻這一頭的終點是大海，被譬喻那一頭的終點是涅槃。

於是同一句話裡出現了三個終點。河的終點、修習的終點、八支各自的終點，而經文不指認它們的關係，也不說那三樣調伏與涅槃是不是同一件事。

而本相應第七經正好把那個關係說過。那一經有人問：「貪的調伏、瞋的調伏、癡的調伏」是什麼的代稱？答案是——涅槃的元素的代稱。

也就是說，本輪的尾巴與那句結論是同一件事的兩種說法。八支各自以三調伏為終點，而三調伏就是涅槃；說「朝著涅槃」與說「以三調伏為終點」，指的是同一個地方。經文在這裡一次也不回頭指它。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經重新報序數「第一」，本輪朝著大海那半由此起算。

相應部四十五相應第一百一十經　第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）

同一條支流第二次被說成朝著大海

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

這一條到不了大海。它併進恆河那一片水，自己不入海；第一輪已經這樣說過它一次，本輪再說一次。

而原典兩次都不加註。同一個不準確的地方走過兩遍，經文兩遍都沒有停下來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十至一百一十四經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十一經　第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）

第三條河，而這一輪與上一輪的差別在中間經一格也看不見

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

本輪的中間經與第一輪的中間經逐字相同。兩輪真正的差別在那條尾巴，而尾巴在這些經裡是省略掉的。

於是這一輪的識別，中間十經一格也看不到。要看見它，得回本輪的兩個母本——第一百〇三經與第一百〇九經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十至一百一十四經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十二經　第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）

一經的全部內容仍然是三個字的河名

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

原典寫下來的只有一句譬喻，而換掉的就是河名那三個字。

這種切法在本相應已經是第二輪。第九品把十二個格子各寫一經，本品照抄一次，而且還要再抄兩次——三輪三十六經，都是同一份五條河的清單乘同樣兩個去處。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十至一百一十四經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十三經　第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）

五條河第二次點完，而這一段仍然逐經報序數

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。五條河到這一經第二次點完。

原典在這一段仍然逐經報序數。第二、第三、第四、第五各報各的，與本輪朝著東方那半相同。

而從下一輪起這件事會變。第三輪的後半與第四輪的兩半都只在末經報一次序數，中間四經不報——原典省得一輪比一輪徹底，而它不說明為什麼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十至一百一十四經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百〇九經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十四經　第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）

第二輪收在一行括號裡，而那一行做的是第一輪攝頌末兩行做的事

本經是第二輪的最後一經，把五條河收攏成一句，並且寫滿。

本輪因此寫滿三經。母本第一百〇三經、朝著大海那半的母本第一百〇九經，加上本經；第一輪寫滿四經，本輪少一經——差的正是朝著東方那半的第六經。

而收在本經之後的不是攝頌。第一輪走完有品末語，還有一則六行的攝頌；本輪走完只有一行括號裡的註記：以貪的調伏為題的十二經，第二輪，朝著大海。

那一行做的事，正是第一輪攝頌末兩行做的事。那兩行標的是「依於遠離、十二經、第一輪」；這一行標的是「以貪的調伏、十二經、第二輪」——同一種標記，一次寫在攝頌裡，一次單獨擺在括號裡。

也就是說，原典把攝頌的本體留給整品的最後，中間各輪只留識別那一行。這一品有三輪，而攝頌要到第一百三十八經才出現。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典第一百一十至一百一十四經合為一個編目單元，本經之後報序數「第六」，接著是一行括號裡的註記，標明這一輪的尾巴、經數與輪次。

相應部四十五相應第一百一十五經　第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）

第三輪換上第三條尾巴，而這一條把終點叫做不死

本經是恆河省略第三輪的母本。譬喻與結論仍然一個字沒有動，換的還是那條尾巴。

第一輪是依於遠離那條四連，第二輪是三調伏，本輪是不死。八支各自潛入不死（Amata）、以不死為歸趨、以不死為終點。

這三個詞的構詞在本專案見過。《中部》第四十四經有一組完全同型的：潛入涅槃、以涅槃為歸趨、以涅槃為終點——把涅槃換成不死，就是本輪這一條。

而換掉的那個詞不是同義詞的替換。「涅槃」說的是火熄掉，「不死」說的是那件事的反面——amata 的字面是「沒有死」。同一個位置、同一個句法，一個從熄滅那頭說，一個從不死那頭說，而經文兩處都不解釋。

本專案對 amata 的定譯是「不死」，不用「甘露」。那是後起的意譯，會讓讀者以為是一種東西。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，潛入不死（Amata）、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……修習正定，潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經重新報序數「第一」，第三輪由此起算。

相應部四十五相應第一百一十六經　第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）

第三次輪到這條河，而換上來的是同一個名字

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

這是耶牟那河在本相應第三次被點名。第九品一次、第十品的第二輪一次、本輪一次，而三次寫的是同一句話。

三輪的差別全部在母本那兩經裡。中間這些經只有河名與方向，看不出自己屬於哪一輪。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十六至一百二十經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百一十五經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十七經　第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）

第三條河，第三遍

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

原典寫下來的只有那一句譬喻。

三輪走到這裡，同一句譬喻已經抄了第三遍，而三遍之間一個字也沒有換。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十六至一百二十經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百一十五經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十八經　第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）

五條河裡最沒有故事的一條，第三次出現

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

這一條在本專案沒有別的出處。恆河有自己的經（無始相應第八經），耶牟那河是恆河的支流，阿夷羅跋提河是舍衛城旁邊那條；薩羅浮河只在這份五條的清單裡出現。

而清單不分主次。五條河在這三輪裡排同一個順序、講同一個句子，沒有一條被多說一句。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十六至一百二十經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百一十五經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百一十九經　第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）

五條河第三次點完

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。五條河到這一經第三次點完。

原典在這一段仍然逐經報序數。第二、第三、第四、第五各報各的。

而這是最後一段這樣做的。從本輪朝著大海那半起，中間四經不再報序數，只在末經報一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十六至一百二十經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百一十五經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百二十經　第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）

朝著東方那半的第六經，第二次不寫滿

本經把五條河收攏成一句，而它與第二輪的同一格一樣，不寫滿。

三輪的這個格子出現了兩種做法。第一輪的第九十六經寫滿，第二輪的第一百〇八經與本經不寫滿。

也就是說，只有第一輪把朝著東方那半也寫到底。後面兩輪走到這一格就收手，把寫滿留給朝著大海那半的末經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百一十六至一百二十經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百一十五經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百二十一經　第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）

譬喻的終點是大海，尾巴的終點是不死，而經文照樣不把兩者接起來

本經是第三輪朝著大海那半的母本，寫滿一次。

這一輪的尾巴與這個方向配起來最順。河朝著大海，八支以不死為終點——兩頭都是一個終點，句法也對得上：潛入、歸趨、終點，三個詞都在說「最後到哪裡」。

而經文照樣不指認。它不說大海之於河，就像不死之於修習；譬喻與被譬喻擺在同一句話的兩頭，中間只有「同樣的道理」四個字。

這一點三輪都一樣。第一輪的尾巴說倚著什麼，第二輪說以三調伏為終點，本輪說以不死為終點——四條裡有三條在講終點，而沒有一條被接到譬喻那一頭的終點上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……修習正定，潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經重新報序數「第一」，本輪朝著大海那半由此起算。

相應部四十五相應第一百二十二經　第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）

從這一經起，原典連序數也不報了

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

而從這一經起，原典的收邊方式又變了一次。前面五段範圍檔逐經報序數——第二、第三、第四、第五各報各的；本段不報，四經連著寫下來，只在末經報一次「第六」。

三輪六段，三種收邊方式。第一輪把四經合成一個編目單元、只報一次；第二輪與本輪前半逐經報；本段起只報末一個。而原典一次也不說明為什麼要換。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百二十二至一百二十六經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百二十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。原典在這一段不逐經報序數，只在末經報一次「第六」。

相應部四十五相應第一百二十三經　第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）

不報序數之後，這一段看起來像一經

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

序數收掉之後，這一段在原典裡是連續的一整段。四句譬喻接連寫下來，中間沒有任何分界；要知道它是四經，得靠 SuttaCentral 的編號。

也就是說，經與經的界線在這裡只剩下編號。而編號不是原典寫的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百二十四經　第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）

第四條河，而這一段的四經在原典連成一片

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

原典寫下來的只有那一句譬喻，而它與前後兩經之間沒有分隔。

這是省略式走到後段的樣子。該省的都省掉之後，剩下的只有一串河名——而那一串河名還要再走一輪。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百二十五經　第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）

五條河第四次點完，而還有一輪要走

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。五條河到這一經第四次點完。

四次分別是：第九品一次，本品的第二輪一次，本輪的兩半各一次。而整品還有一輪沒走——第四輪的兩半還要再點兩次。

同一份五條的清單，在道相應一共點八次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百二十六經　第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）

第三輪收尾，而這一次連那一行括號註記都沒有

本經是第三輪的最後一經，把五條河收攏成一句，並且寫滿。

而本輪收得比第二輪更省。第二輪走完留下一行括號裡的註記，標明那一輪的尾巴、經數與輪次；本輪走完什麼也沒有留，直接接下一輪的母本。

於是三輪的收尾各不相同。第一輪有品末語與六行攝頌（那是第九品的結尾），第二輪有一行括號註記，本輪沒有。

也就是說，讀者要知道自己讀完了一輪，只能靠尾巴換了。而尾巴在中間十經裡是省略掉的——真正看得見輪次交替的，只有兩個母本。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典第一百二十二至一百二十六經合為一個編目單元，本經之後報序數「第六」，其後沒有任何標記，直接接第四輪的母本。

相應部四十五相應第一百二十七經　第一．朝著東方經（Paṭhamapācīnaninna Sutta）

第四輪的尾巴就是那句結論本身——同一句話在一經裡說兩次，一次說整條道，一次說每一支

本經是恆河省略第四輪的母本，而這一輪換上來的尾巴與前三輪不是同一類東西。

前三輪的尾巴都是別的話。依於遠離那條四連、三調伏、不死——三條都從外面給八支一個倚靠或一個終點。

本輪的尾巴是那句結論本身。八支各自朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃——與前面那句「一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃」用的是同一組三個詞。

於是同一句話在一經裡說了兩次。第一次說的是整條道的走向，第二次說的是八支每一支各自的走向；而經文不說這兩次是不是同一件事，也不說為什麼要說兩次。

這一輪因此把譬喻收了回來。恆河朝著東方，道朝著涅槃，每一支也朝著涅槃——三層用同一個動詞，而原典走到第四輪才讓那個動詞落到八支身上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……修習正定，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經重新報序數「第一」，第四輪由此起算。

相應部四十五相應第一百二十八經　第二．朝著東方經（Dutiyapācīnaninna Sutta）

第四遍抄同一句譬喻

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

這是這句譬喻第四次被抄下來，而四次一個字也沒有換。

換的一直是別的東西。前三輪換尾巴，本輪把尾巴換成結論本身；而譬喻這一頭從第九十一經到這裡，四輪四十八經，從來沒有動過。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百二十八至一百三十二經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百二十七經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。原典在這一段不逐經報序數，只在末經報一次「第六」。

相應部四十五相應第一百二十九經　第三．朝著東方經（Tatiyapācīnaninna Sutta）

第三條河，第四遍

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

原典寫下來的只有那一句譬喻，而這一段不報序數。

四輪走到這裡，變過的只有兩樣：尾巴換過三次，收邊的方式換過三種。而中間這些經一樣也看不到。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十經　第四．朝著東方經（Catutthapācīnaninna Sutta）

第四條河，而這一經是整品最短的那一類

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

本品三十六經裡，這一類只有一句譬喻的經佔了二十六經。

寫滿的只有十經。三輪各三經，加上整品的末經多出來的品末語與攝頌——而那十經之間的差別，只有那條尾巴。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十一經　第五．朝著東方經（Pañcamapācīnaninna Sutta）

五條河第五次點完

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。五條河到這一經第五次點完。

而下一經與前兩輪的同一格不一樣。第二輪與第三輪的朝著東方那半，第六經都不寫滿；本輪的第六經寫滿。

原典在最後一輪把兩半都寫到底。這是四輪裡唯一一次，而它沒有說為什麼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十二經　第六．朝著東方經（Chaṭṭhapācīnaninna Sutta）

四輪裡唯一一次，朝著東方那半的第六經也寫滿

本經把五條河收攏成一句，而它是這個格子四輪裡第二次寫滿。

四輪的這一格：第一輪寫滿，第二輪與第三輪不寫，本輪又寫滿。兩種做法交替出現，而交替的順序看不出理路。

寫滿與不寫滿的差別在這裡不是內容。這一格無論寫不寫滿，內容都是已知的——譬喻在前五經抄過五遍，尾巴在母本寫過一次。差的只是原典要不要再抄一次。

也就是說，省略式到這裡省的已經不是讀者不知道的東西。它省的是抄寫的工，而抄不抄，原典自己也沒有一個固定的規矩。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著東方、偏向東方、斜向東方；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……修習正定，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典第一百二十八至一百三十二經合為一個編目單元，本經之後報序數「第六」。

相應部四十五相應第一百三十三經　第一．朝著大海經（Paṭhamasamuddaninna Sutta）

最後一輪的後半由此起算，而八支的走向與整條道的走向用同一句話

本經是第四輪朝著大海那半的母本，寫滿一次。

本輪的尾巴仍然是那句結論本身。河朝著大海，道朝著涅槃，而八支每一支也朝著涅槃。

三個「朝著」疊在同一經裡。譬喻那一頭朝著大海，被譬喻那一頭朝著涅槃，八支各自也朝著涅槃——而第二層與第三層用的是完全相同的三個詞。

前三輪不會出現這個疊法。那三條尾巴都是從外面來的話，與結論句用不同的詞；本輪把結論句搬進八支的位置，整經就只剩一個動作在重複。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像恆河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……修習正定，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典本經重新報序數「第一」，本輪朝著大海那半由此起算。

相應部四十五相應第一百三十四經　第二．朝著大海經（Dutiyasamuddaninna Sutta）

同一條支流第四次被說成朝著大海

本經與前一經只換河名：恆河換成耶牟那河。

這一條到不了大海，而四輪都這樣說它。第九品一次、第二輪一次、第三輪一次、本輪一次。

同一個不準確的地方走過四遍，經文四遍都沒有停下來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像耶牟那河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

原典第一百三十四至一百三十八經只寫出那一句譬喻，其餘作省略式，依母本第一百三十三經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。原典在這一段不逐經報序數，只在末經報一次「第六」。

相應部四十五相應第一百三十五經　第三．朝著大海經（Tatiyasamuddaninna Sutta）

倒數第四經，而它與前面十一經的差別只有河名

本經與前兩經只換河名：耶牟那河換成阿夷羅跋提河。

整品走到倒數第四經，寫下來的仍然只有那一句譬喻。

而這一段不報序數。四經連著寫下來，中間沒有分界；經與經的界線只剩編號。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像阿夷羅跋提河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十六經　第四．朝著大海經（Catutthasamuddaninna Sutta）

倒數第三經

本經與前三經只換河名：阿夷羅跋提河換成薩羅浮河。

這一條在本專案除了這份五條的清單以外沒有別的出處。四輪點了它八次，八次都是同一句話。

原典不因為它沒有故事就少點一次，也不因為恆河有自己的一經就多說一句。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像薩羅浮河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十七經　第五．朝著大海經（Pañcamasamuddaninna Sutta）

五條河第八次點完，也是最後一次

本經與前四經只換河名：薩羅浮河換成摩企河。

五條河到這一經點完，而這是整個恆河省略的第八次，也是最後一次。四輪各兩半，每一半點一次。

下一經把五條收攏，整品就結束了。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像摩企河朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘……其餘皆是如此……」

相應部四十五相應第一百三十八經　第六．朝著大海經（Chaṭṭhasamuddaninna Sutta）

三十六經走完，而收在後面那則攝頌數的是十二——原典沒有數錯，是併品把它擺歪了

本經是這一品的最後一經，把五條河收攏成一句，並且寫滿。

而收在本經之後的那則攝頌，數的數目乍看與這一品對不上。

攝頌的前四行說：六經朝著東方，六經朝著大海，這兩個六加起來是十二，這一品因此這樣稱呼。那四行與第九品的攝頌一字不差。

可是這一品有三十六經。十二是一輪的數目，而這一品走了三輪。

原典自己把這三輪算成三品。攝頌最後兩行寫「朝著涅槃、十二經、第四」，而第一輪走完那一行寫的是「第二」、第二輪是「第三」、第九品是「第一」；第十一品的品末語寫「不放逸品，第五」，四加一接得上。

所以這一則是第四品的攝頌，數的正是它自己那十二經。錯位是 SuttaCentral 把四個品併成兩個品號造成的。這一段 2026-09-13 當天訂正——原先寫成「那則攝頌是為一輪寫的，被擺在三輪的末尾」，那個說法不對。

品末語也收在括號裡。第九品的品末語是一行獨立的「恆河省略」；本品的品末語寫成「（恆河省略）」，連品名都與第九品相同——兩品的名字只差原典自己加的那個「第二」，而那個「第二」不在品末語裡。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都朝著大海、偏向大海、斜向大海；

比丘們，同樣的道理，一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃……其餘皆是如此……修習正定，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，一位比丘就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道，而朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃的。」

原典第一百三十四至一百三十八經合為一個編目單元，本經之後報序數「第六」，接著是括號裡的品末語與攝頌。

相應部第二．恆河省略（Dutiyagaṅgāpeyyālavagga，SN 45.103–138）

同一組十二經走三遍，換的只有掛在八支後面那條尾巴；而最後一遍換上來的，是那句結論本身

②　本經獨特重點

本品是道相應的第十品，三十六經。它與第九品是同一組經——同一份五條河的清單，同樣兩個去處，同樣的譬喻與結論——差別只有一樣：那條尾巴。

第一件是四條尾巴，而第四條與前三條不是同一類東西。

四輪各配一條。第九品那一輪配的是四連——依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨。本品第一輪（第一百〇三至一百一十四經）配三調伏：以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。第二輪（第一百一十五至一百二十六經）配不死（Amata）：潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點。第三輪（第一百二十七至一百三十八經）配的是朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

前三條都是從外面來的話。一條說修習的時候倚著什麼，兩條說修習完了到哪裡；三條都用自己的詞，與那句結論不重疊。

第四條是那句結論本身。「一位比丘修習八正道、多多地修習八正道，就朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃」——最後一輪把這三個詞原樣搬到八支每一支的後面。

於是同一句話在一經裡說了兩次。第一次說整條道的走向，第二次說八支各自的走向；而經文不說這兩次是不是同一件事，也不說為什麼要說兩次。

譬喻因此被收了回來。河朝著大海，道朝著涅槃，每一支也朝著涅槃——三層用同一個動詞，而原典走到第四輪才讓那個動詞落到八支身上。

第二件是三調伏與涅槃其實是同一件事，而經文不回頭指。

本相應第七經有人問：「貪的調伏、瞋的調伏、癡的調伏」是什麼的代稱？答案是——涅槃的元素的代稱。

所以第一輪的尾巴與那句結論說的是同一個地方。八支各自以三調伏為終點，而三調伏就是涅槃；說「朝著涅槃」與說「以三調伏為終點」，指的是同一件事。

而經文在這十二經裡一次也不回頭指它。第四輪那個疊法是明著把兩者寫成同一句，第一輪其實已經暗著做過一次——只是換了一組詞，讀者要自己走回第七經才看得出來。

第三件是同一份清單在這裡被點了八次。

四輪各兩半，每一半點一次五條河。恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，順序八次都相同，一次也沒有換過。

而五條裡有四條到不了大海。耶牟那、阿夷羅跋提、薩羅浮、摩企都是支流，併進恆河那一片水，自己不入海；朝著大海那四輪一共說了它們十六次，一次也沒有加註。

薩羅浮河在本專案沒有別的出處。恆河有自己的一經（無始相應第八經），耶牟那河是恆河的支流，阿夷羅跋提河是舍衛城旁邊那條；薩羅浮河只在現觀相應第三經與這裡的五條清單裡出現。而清單不分主次，八次都給同樣的一句話。

第四件是原典的收邊方式換了三種，而換的理路看不出來。

六段範圍檔，三種做法。第九品把四經合成一個編目單元、只在最後報一次序數；本品第一輪的兩半與第二輪的前半逐經報序數；第二輪的後半起不再報，只在末經報一次。

第六經寫不寫滿也在換。這個格子（五條河收攏那一經）第九品寫滿，本品第一輪與第二輪的朝著東方那半不寫，第三輪又兩半都寫滿。

四輪的收尾各不相同。第九品走完有品末語與六行攝頌；本品第一輪走完只有一行括號裡的註記（以貪的調伏為題的十二經，第二，朝著大海）；第二輪走完什麼也沒有；第三輪走完才有品末語與攝頌。

省略式走到這裡，省的已經不是讀者不知道的東西。譬喻抄過八遍，尾巴在母本寫過一次；省的是抄寫的工，而抄不抄，原典自己也沒有一個固定的規矩。

第五件是那則攝頌數的是十二，而這一品三十六經——原典沒有數錯。

攝頌前四行說：六經朝著東方，六經朝著大海，這兩個六加起來是十二，這一品因此這樣稱呼。那四行與第九品的攝頌一字不差。

可是這一品有三十六經。十二是一輪的數目，而這一品走了三輪。

原典自己把這三輪算成三品。第一輪走完那一行寫「以貪的調伏為題的十二經，第二」，第二輪寫「潛入不死的十二經，第三」，第三輪寫「朝著涅槃的十二經，第四」；第九品走完那一行寫的是「第一」。而第十一品的品末語寫「不放逸品，第五」——四加一，數字接得上。

所以那則攝頌是第四品的攝頌，數的正是它自己那十二經。錯位是 SuttaCentral 把四個品併成兩個品號造成的，不是原典把攝頌擺錯了地方。本專案此前遇過同一則攝頌被用於不同的品（道相應第六、七、八品），那三品各是十四經、攝頌報七格；這一次不是同型，是一品的攝頌落在三品併成的一個品號末尾。

這一段 2026-09-13 當天訂正。原先寫成「那則攝頌是為一輪寫的，被擺在三輪的末尾」，而那幾行識別的序數當時就讀出來了，只是讀成了輪——缺的是第十一品末那一句外部證據。

第六件是讀者看不見輪次在換。

四輪的差別全部在尾巴上，而尾巴在中間十經裡是省略掉的。三十六經裡寫滿的只有十經——每一輪的兩個母本與朝著大海那半的末經，加上第三輪多寫滿的一經。

其餘二十六經只有一句譬喻。那一句四輪都相同，所以中間經看不出自己屬於哪一輪；而輪與輪之間，第二輪有一行括號註記、第三輪什麼也沒有。真正看得見輪次交替的，只有那幾個母本。

③　結構脈絡

本品是道相應的第十品，SN 45.103–138，三十六經。全品沒有一經寫地點——第九品的母本還寫著「在舍衛城」，本品連那一句都省掉了；也沒有一個人物、一句對話。

品名 Dutiyagaṅgāpeyyālavagga 作「第二．恆河省略」。序數依體例補充第六節作「第二．」，peyyāla 沿用本專案既有的「省略」。這是本專案第八個以體例為名的品，也是道相應連著的第六個——本相應從第五品起就沒有再出現過一個不是省略式的品。

品末語與第九品同名。第九品作 Gaṅgāpeyyālaṁ.，本品作 (Gaṅgāpeyyālī.)——都是「恆河省略」，而且本品這一句收在括號裡。兩品的名字只差原典自己加的那個「第二」，而那個「第二」不在品末語裡。

十二個經名各用了三次，加上第九品共四次。「第一．朝著東方經」在道相應出現四次（SN 45.91、103、115、127），其餘十一個名字同理。巴利同名而無序數者，中文經名完全相同，僅以 SN 編號區別，不自創序數——依體例補充第六節。

原典的編目單元切法。 SuttaCentral 的根本巴利文把第一百〇四至一百〇八、一百一十至一百一十四、一百一十六至一百二十、一百二十二至一百二十六、一百二十八至一百三十二、一百三十四至一百三十八各放在同一個檔案裡，六個範圍檔各收五經。前三個逐經報序數，後三個只在末經報一次。

寫滿的十經：第一百〇三、一百〇九、一百一十四（第一輪），第一百一十五、一百二十一、一百二十六（第二輪），第一百二十七、一百三十二、一百三十三、一百三十八（第三輪）。第三輪多一經，因為它的朝著東方那半的第六經也寫滿。

用詞沿用既有定譯。五條大河逐字沿用現觀相應第三經；三連詞「朝著、偏向、斜向」沿用《中部》第四十四經，「朝著大海」那一式沿用《中部》第七十三經，「朝著涅槃」與「朝著東方」沿用六處相應第二百四十一經與第二百四十四經；三調伏那條尾巴沿用本相應第四經，amata（不死）沿用《中部》第二十六經，「潛入不死、以不死為歸趨、以不死為終點」照《中部》第四十四經 nibbānogadha 那一組的構詞。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

下一品是不放逸省略（Appamādapeyyālavagga，SN 45.139 起）。

📖 延伸閱讀

道相應第十品，三十六經，這個相應最大的一品；也是連著第六個以體例為名的品。

前一篇｜SN 45 道相應（九）恆河省略
道相應第九品，連著第五個以體例為名的品。這個相應從第五品起，就沒有再出現過一個不是省略式的品。

下一篇｜SN 45 道相應（十一）不放逸省略
道相應第十一品，第七個也是最後一個以省略式為名的品。從下一品起，品名回到經文自己說的東西。

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