SN 45 道相應（二）住品：品名取自頭兩經，而頭兩經是全品唯一兩經沒有在講「修習八正道」的

相應部四十五相應第十一經　第一．安住經（Paṭhamavihāra Sutta）

世尊閉關半個月，出來以後說的是：連那些東西平息下來，也還是有東西被感受到

本經的開頭是一句交代：比丘們，我想獨處半個月；除了一個送托缽食來的人以外，誰也不要來找我。

半個月之後他出來，說的第一句話是關於那個安住的方式。 我剛覺悟的時候用的那個安住方式，我用了它的一部分安住。

接下來的是一份清單，而那份清單清點的是「什麼會成為感受的緣」。 錯誤的見解也算，正見也算；一路到錯誤的定與正定；然後是意願、尋、想。

而真正的刀落在最後三格。 那三樣沒有止息的時候，以那個為緣，有東西被感受到；那三樣止息了，以那個為緣，還是有東西被感受到；為了得到還沒有得到的而有一分伸展的力，到了那個地方的時候，以那個為緣，仍然有東西被感受到。

也就是說，正面的那一半沒有被放過。 正見、正定、三樣東西的止息、乃至於抵達——每一格都被列進「什麼會成為感受的緣」這份名單裡。經文不對這件事加一個字的說明。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我想獨處半個月。

除了一個送托缽食來的人以外，誰也不要來找我。」

「是的，尊者。」那些比丘答應了世尊。於是除了那一個送托缽食來的人以外，沒有人去找世尊。

那半個月過去，世尊從獨處中起來，對比丘們說：

「比丘們，我剛覺悟的時候用的那個安住的方式，我用了它的一部分安住。

我這樣了知：

『以錯誤的見解為緣，也有被感受到的東西；

以正見為緣，也有被感受到的東西……其餘皆是如此……

以錯誤的定為緣，也有被感受到的東西；

以正定為緣，也有被感受到的東西；

以意願為緣，也有被感受到的東西；

以尋為緣，也有被感受到的東西；

以想為緣，也有被感受到的東西；

意願沒有止息（Vūpasama），尋沒有止息，想沒有止息，以那個為緣，也有被感受到的東西；

意願止息了，尋止息了，想止息了，以那個為緣，也有被感受到的東西；

為了得到還沒有得到的，有一分伸展的力；而到了那個地方的時候，以那個為緣，也有被感受到的東西。』」

相應部四十五相應第十二經　第二．安住經（Dutiyavihāra Sutta）

同一份清單走第二遍，而這一遍每一格後面都多加了它自己的止息

本經與前一經逐字相同，只有兩處不一樣。

一是時間。 前一經是半個月，本經是三個月。

二是那份清單的密度。 前一經十一格，本經在前八格的每一格後面各加一格——以錯誤的見解為緣，也有被感受到的東西；以錯誤的見解的止息為緣，也有被感受到的東西；正見與正見的止息同樣各一格。意願、尋、想三樣也各補上自己的止息。

也就是說，這一遍把「它」與「它平息下來」當成兩件事各算一次。 前一經只在最後三格處理止息，本經把止息攤進每一格。

而收尾那三格兩經完全相同。 三樣沒有止息、三樣止息了、為了得到還沒有得到的而伸展並且抵達——三格都在名單裡。一份清點感受的緣的名單，從頭到尾沒有一格被判為例外。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我想獨處三個月。

除了一個送托缽食來的人以外，誰也不要來找我。」

「是的，尊者。」那些比丘答應了世尊。於是除了那一個送托缽食來的人以外，沒有人去找世尊。

那三個月過去，世尊從獨處中起來，對比丘們說：

「比丘們，我剛覺悟的時候用的那個安住的方式，我用了它的一部分安住。

我這樣了知：

『以錯誤的見解為緣，也有被感受到的東西；

以錯誤的見解的止息（Vūpasama）為緣，也有被感受到的東西；

以正見為緣，也有被感受到的東西；

以正見的止息為緣，也有被感受到的東西……其餘皆是如此……

以錯誤的定為緣，也有被感受到的東西；

以錯誤的定的止息為緣，也有被感受到的東西；以正定為緣，也有被感受到的東西；

以正定的止息為緣，也有被感受到的東西；

以意願為緣，也有被感受到的東西；

以意願的止息為緣，也有被感受到的東西；

以尋為緣，也有被感受到的東西；

以尋的止息為緣，也有被感受到的東西；

以想為緣，也有被感受到的東西；

以想的止息為緣，也有被感受到的東西；

意願沒有止息，尋沒有止息，想沒有止息，以那個為緣，也有被感受到的東西；

意願止息了，尋止息了，想止息了，以那個為緣，也有被感受到的東西；

為了得到還沒有得到的，有一分伸展的力；而到了那個地方的時候，以那個為緣，也有被感受到的東西。』」

相應部四十五相應第十三經　仍在學的人經（Sekkha Sutta）

一個常用的身分被問到，而答案只是把八支各加上一個形容詞

本經只有一問一答，形狀與第六經、第七經同一型。

問的是一個身分到什麼程度才成立。 尊者，人家說「仍在學的人、仍在學的人」；到什麼程度才算是仍在學的人呢？

答案不引進任何新東西。 在這裡，一個人具備仍在學的人的正見……具備仍在學的人的正定；到這個程度就算是仍在學的人。

也就是說，那個身分不是靠果位來界定的。 它被界定成八支的一種樣態——同樣八支，各自掛上「仍在學的人的」這個限定詞。

而「仍在學」與「已無可學」那一對，本經只給了前一半。 後一半在《長部》第三十三經：已無可學的人的十件法，八正道加上正確的知與正確的解脫。本經不提那一格，也不說兩者差在哪裡。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，某位比丘去見世尊……其餘皆是如此……坐在一旁的那位比丘對世尊說：

「尊者，人家說『仍在學的人、仍在學的人』。尊者，到什麼程度才算是仍在學的人呢？」

「比丘，在這裡，一個人具備仍在學的人的正見……其餘皆是如此……具備仍在學的人的正定。

比丘，到這個程度就算是仍在學的人了。」

相應部四十五相應第十四經　第一．生起經（Paṭhamauppāda Sutta）

八樣法本來不會生起，而讓它們生起的條件只有一個

本經與下三經是一組四經，四經只有八個字在換。

本經說的是一個時間上的條件。 這八樣法修習了、多多地修習了就會生起，而這件事除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）出現以外，不會發生。

句子的形狀值得看。 它不是說「這八樣很珍貴」，也不是說「要靠如來才學得會」；它說的是那八樣本來處於「還沒有生起」的狀態，而把它們從那個狀態帶出來的條件只有一個。

下一經把那個條件換成另一種說法。 那裡不說「如來出現」，說的是「除了善逝的律以外」——一個是人，一個是制度。兩經並排而經文不說明兩者是不是同一件事。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者出現以外，不會發生。

哪八樣呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者出現以外，不會發生。」

相應部四十五相應第十五經　第二．生起經（Dutiyauppāda Sutta）

同一句話換掉四個字：從一個人換成一套律

本經與前一經逐字相同，只換掉條件那一格。

前一經說「除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）出現以外」。 本經說「除了善逝的律以外」。

一個是人，一個是制度。 前一經的條件是一次出現——那是一個有時間的事件；本經的條件是一套留下來的東西——那是一個可以持續的狀態。

而經文不說明兩者的關係。 兩經緊挨著排，各自完整，各自用同一句「這八樣法修習了、多多地修習了就會生起」；哪一個更根本、兩者是不是同一件事，原典一個字也不交代。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了善逝的律以外，不會發生。

哪八樣呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了善逝的律以外，不會發生。」

相應部四十五相應第十六經　第一．清淨經（Paṭhamaparisuddha Sutta）

同一句話第三次，而這一次那八樣多了四個形容詞

本經與第十四經只差一處：那八樣法前面加了四個形容詞。

清淨、明淨、沒有污穢、心的雜染已經離開。 四個詞排在「這八樣法」與「修習了、多多地修習了」之間。

四個詞不是同一種說法。 前兩個是正面的（乾淨、亮），後兩個是否定式的（沒有污穢、雜染已經離開）——兩正兩負，說的是同一件事的兩面。

而這四個詞在本專案多半掛在別的東西上。 「清淨、明淨」形容過捨與識，「污穢」是《中部》第五經整篇要處理的那樣東西，「心的雜染」是《中部》第一二八經列了十一項的那一份清單。本經把它們一起搬到八支上。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，這八樣法清淨、明淨、沒有污穢（Aṅgaṇa）、心的雜染（Upakkilesa）已經離開，修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）出現以外，不會發生。

哪八樣呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這八樣法清淨、明淨、沒有污穢、心的雜染已經離開，修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者出現以外，不會發生。」

相應部四十五相應第十七經　第二．清淨經（Dutiyaparisuddha Sutta）

四經走完，而四經只是兩個變數各取兩個值

本經是這一組四經的最後一經：八樣法加四個形容詞，條件那一格取「善逝的律」。

四經合起來是一張二乘二的表。 加不加那四個形容詞是一個變數，條件取「如來出現」還是「善逝的律」是另一個變數；第十四至第十七經正好把四個格子填滿。

原典把這件事寫成四經而不是一經。 它沒有說「這八樣法（或者清淨、明淨、沒有污穢、心的雜染已經離開的八樣法）……除了如來出現（或者善逝的律）以外」，而是把每一種組合各寫一遍。

這是《相應部》的編目方式在一個很小的尺度上的樣本。 同一件事按變數的每一種取值各成一經，而經文從不解釋那些變數為什麼值得分開。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，這八樣法清淨、明淨、沒有污穢（Aṅgaṇa）、心的雜染（Upakkilesa）已經離開，修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了善逝的律以外，不會發生。

哪八樣呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這八樣法清淨、明淨、沒有污穢、心的雜染已經離開，修習了、多多地修習了就會生起，而它們本來是還沒有生起的；除了善逝的律以外，不會發生。」

相應部四十五相應第十八經　第一．雞園經（Paṭhamakukkuṭārāma Sutta）

阿難在回答之前先花了三句話稱讚問題本身

本經與後兩經是一組三經，地點都在華氏城的雞園，問的是跋陀長老，答的是阿難長老。

問的是一個詞。 阿難賢友，人家說「不清淨的生活、不清淨的生活」；賢友，什麼是不清淨的生活呢？

阿難沒有馬上答。 好，好，跋陀賢友。跋陀賢友，你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮。——然後把那個問題整句重述一遍，問他「你問的是這個嗎」，得到「是的，賢友」，才開口。

答案是一份反面的清單。 就是這個八支的錯誤的道，也就是錯誤的見解……錯誤的定。

三經裡只有本經答的是反面。 下兩經問的是清淨的修行，答的是八正道；本經問的是它的反面，答的是那條錯誤的八支道——同一個結構的兩側，而經文不把它們並排說明。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，阿難長老與跋陀長老（Bhadda）住在華氏城的雞園。

那時候，跋陀長老在傍晚從獨處中起來，去見阿難長老。到了之後，與阿難長老互相問候。

寒暄與客套的話說完了，在一旁坐下。坐在一旁的跋陀長老對阿難長老說：

「阿難賢友，人家說『不清淨的生活、不清淨的生活』。賢友，什麼是不清淨的生活呢？」

「好，好，跋陀賢友。

跋陀賢友，你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮。

跋陀賢友，你問的是這個嗎——『阿難賢友，人家說「不清淨的生活、不清淨的生活」。賢友，什麼是不清淨的生活呢？』」

「是的，賢友。」

「賢友，就是這個八支的錯誤的道，這就是不清淨的生活，也就是：錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的定。」

相應部四十五相應第十九經　第二．雞園經（Dutiyakukkuṭārāma Sutta）

同一個人問同一個詞的正面，而答案與第六經一字不差

本經與前一經同一個地點、同一組人，問的換成正面。

問的是兩格。 賢友，什麼是清淨的修行，什麼是清淨修行的終點？

而這兩格第六經已經答過一次。 那裡是一位沒有名字的比丘問世尊，這裡是跋陀問阿難；兩處的答案一字不差——八正道；貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡。

同一段問答在同一個相應裡出現兩次，說話的人完全不同。 一次由導師說，一次由弟子說，而經文兩處都不提對方。這正是沒有回答相應那三經驗證過的同一件事，只是這裡沒有人出來讚歎。

稱讚問題的那三句照樣說了一遍。 你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮——三經一次不少。

①　巴利文白話翻譯

在華氏城。

「阿難賢友，人家說『清淨的修行、清淨的修行』。賢友，什麼是清淨的修行，什麼是清淨修行的終點呢？」

「好，好，跋陀賢友。

跋陀賢友，你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮。

跋陀賢友，你問的是這個嗎——『阿難賢友，人家說「清淨的修行、清淨的修行」。賢友，什麼是清淨的修行，什麼是清淨修行的終點呢？』」

「是的，賢友。」

「賢友，就是這個八正道，這就是清淨的修行，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

賢友，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——這就是清淨修行的終點。」

相應部四十五相應第二十經　第三．雞園經（Tatiyakukkuṭārāma Sutta）

同一個問題第三次，而中間插進一格：那個人是誰

本經是這一組三經的最後一經，也是住品的最後一經。它在前一經的兩格中間插進一格。

問的是三格。 什麼是清淨的修行，什麼是過清淨的修行生活的人，什麼是清淨修行的終點？

插進來的那一格答得最短。 誰具備了這個八正道，誰就叫做過清淨的修行生活的人。

三格因此排成一條線：一條路、一個走在路上的人、一個終點。 前一經只有頭尾兩格，本經把中間那一格補上；而那一格不引進任何新東西，它只是把前一格的名目套在一個人身上。

原典在本品末尾標了一句：這三經共用同一個因緣。 也就是第十八經寫全的那個地點與人物，第十九、二十經不重抄。

①　巴利文白話翻譯

在華氏城。

「阿難賢友，人家說『清淨的修行、清淨的修行』。賢友，什麼是清淨的修行，什麼是過清淨的修行生活的人，什麼是清淨修行的終點呢？」

「好，好，跋陀賢友。

跋陀賢友，你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮。

跋陀賢友，你問的是這個嗎——『阿難賢友，人家說「清淨的修行、清淨的修行」。賢友，什麼是清淨的修行，什麼是過清淨的修行生活的人，什麼是清淨修行的終點呢？』」

「是的，賢友。」

「賢友，就是這個八正道，這就是清淨的修行，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

賢友，誰具備了這個八正道，誰就叫做過清淨的修行生活的人。

賢友，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——這就是清淨修行的終點。」

原典於本品末尾標明這三經共用同一個因緣，第十九、二十經的地點與人物依第十八經補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部住品（Vihāravagga，SN 45.11–20）

品名取自頭兩經，而頭兩經是全品唯一兩經沒有在講「修習八正道」的

②　本經獨特重點

本品是道相應的第二品，十經。前七經在舍衛城，後三經在華氏城的雞園；而十經裡有兩經做的事與其餘八經完全不同類。

第一件是頭兩經清點的不是修行，是什麼會成為感受的緣。

世尊先交代要獨處。 比丘們，我想獨處半個月（第二經作三個月）；除了一個送托缽食來的人以外，誰也不要來找我。

出關以後說的第一句是關於那個安住的方式。 我剛覺悟的時候用的那個安住方式，我用了它的一部分安住。

接下來是一份名單，而名單上的每一格都是「以它為緣，也有被感受到的東西」。 錯誤的見解算一格，正見也算一格；一路到錯誤的定與正定；然後是意願、尋、想。

真正的刀在最後三格。 那三樣沒有止息的時候算一格；那三樣止息了，還是算一格；為了得到還沒有得到的而有一分伸展的力，到了那個地方的時候，仍然算一格。

也就是說，正面的那一半沒有被放過。 正見、正定、三樣東西的平息、乃至於抵達——全部進了同一份名單。一份清點感受的緣的名單，從頭到尾沒有一格被判為例外，而經文不加一個字的說明。

第二件是這兩經的差別只有兩處。

一是時間：半個月與三個月。 二是密度：第一經十一格，第二經在前八格的每一格後面各加它自己的止息，再把意願、尋、想三樣也各補一格。

也就是說，第二經把「它」與「它平息下來」當成兩件事各算一次。 第一經只在最後三格處理止息，第二經把止息攤進每一格；而收尾那三格兩經完全相同。

第三件是第十三經把一個身分界定成八支的一種樣態。

問的是到什麼程度才算是仍在學的人。 答的是：具備仍在學的人的正見……具備仍在學的人的正定。

那個身分因此不是靠斷了什麼、證到哪一級來界定的。 它是同樣那八支，各自掛上一個限定詞。

而這一對只給了前一半。 「已無可學的人」那一格在《長部》第三十三經——八正道加上正確的知與正確的解脫，共十件；本經不提那一格，也不說兩者差在哪裡。

第四件是第十四至第十七經是一張二乘二的表，而原典把它寫成四經。

兩個變數。 那八樣法加不加四個形容詞（清淨、明淨、沒有污穢、心的雜染已經離開）是一個；條件取「除了如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）出現以外」還是「除了善逝的律以外」是另一個。

四經正好把四個格子填滿。 而原典不寫成一經加兩個括號，它把每一種組合各寫一遍。

兩個條件的性質不同，而經文不說明關係。 一個是人，一次出現，是有時間的事件；一個是制度，一套留下來的東西，是可以持續的狀態。

第五件是後三經的阿難在回答之前先花三句話稱讚問題本身。

好，好，跋陀賢友；你的思路好，你的領悟好，你的問題問得漂亮。 然後把那個問題整句重述一遍，問「你問的是這個嗎」，得到「是的，賢友」，才開口。

三經一次不少。 十八、十九、二十經各走一遍，連重述那一段都不省。

而那句稱讚與問話人的名字是同一個字根。 跋陀（bhadda）與「好」（bhaddaka）在巴利文那邊是一組；中文留不住這個雙關，只能記在這裡。

第六件是後三經一經問反面、兩經問正面，而第十九經的答案與第六經一字不差。

第十八經問的是不清淨的生活。 答案是八支的錯誤的道。

第十九經問清淨的修行與它的終點。 答案是八正道，與貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——與本相應第六經完全相同。

而那兩次說話的人不同。 第六經是一位沒有名字的比丘問世尊，本經是跋陀問阿難；同一段問答在同一個相應裡出現兩次，而經文兩處都不提對方。

第二十經在那兩格中間插進一格。 什麼是過清淨的修行生活的人？誰具備了這個八正道，誰就是。那一格不引進任何新東西——它只是把前一格的名目套在一個人身上，於是三格排成一條線：一條路、一個走在路上的人、一個終點。

③　結構脈絡

本品是道相應的第二品，SN 45.11–20，十經。品名取自頭兩經（Vihāravagga），而那兩經正是全品唯一兩經沒有在講修習八正道的——品名取的是首經的標題詞，不是主題。

地點兩處。 第一至第十七經在舍衛城（第十一至第十七經作「在舍衛城」的簡式），第十八至第二十經在華氏城的雞園。

開場只有一經寫全。 第十八經作「我是這樣聽說的」，其餘九經作簡式；而第十九、第二十經連地點都只寫「在華氏城」。

原典自己在品末標了一句。 「這三經共用同一個因緣」——指第十八經寫全的那個地點與人物，第十九、二十經不重抄。這是原典自己的編輯標記，與中間省略品、純問答那一類同屬一層。

說話的人分兩批。 前七經是世尊（第十一、十二、十四至十七經對比丘們說，第十三經答一位沒有名字的比丘），後三經世尊完全不在場，說話的是阿難長老與跋陀長老。

本品是道相應唯一記下世尊閉關的地方。 半個月與三個月各一次，而兩次的交代方式完全相同：只留一個送托缽食來的人。

攝頌五格點十經。 兩安住、仍在學的人、另外兩生起、兩清淨、三雞園——十經之中有八經被兩兩或三三壓成一格，只有「仍在學的人」單獨佔一格。

用詞大多沿用既有定譯。 八支與八邪整組沿用；vūpasama（止息）沿用 M13，本品兩經全篇沒有 nirodha，依該條的規定附原文；「清淨、明淨」沿用 M140，「污穢」（aṅgaṇa）沿用 M5，「心的雜染」沿用 M3；「仍在學的人」沿用 SN 12.27，「已無可學的人」見 D33；華氏城與雞園沿用 M52。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

📖 延伸閱讀

道相應第二品。SN 45.18–20 三經在華氏城的雞園，是這個相應少數有場景也有人名的地方。

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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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