SN 45 道相應（五）其他教派的省略：八經只換一格：被外面的人問「這是為了什麼」時，那個答案

相應部四十五相應第四十一經　貪的褪去經（Rāgavirāga Sutta）

第五經那個問答被拿來當模子，而這一次換掉的是「為了什麼」那一格

本經是其他教派的省略這一組八經的第一經，也是這一組的母本。

模子來自本相應第五經。 那一經裡比丘們被外面的人問「在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活是為了什麼」，答了「為了遍知苦」，回來求證；世尊確認之後，再教他們第二問怎麼答。

本經把那個模子整個搬過來，只換掉答案。 為了貪的褪去。而第二問跟著換：有沒有一條道、有沒有一條路可以讓貪褪去？有，就是這個八正道。

也就是說，這一組八經動的是「目的」那一格。 從第四十一經到第四十八經，那一格依序換八次；其餘每一個字都不動。

而第五經的答案不在這八個裡面。 那裡是「遍知苦」，本組從「貪的褪去」起算——原典不把第五經算進這一組，也不說明兩者的關係。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了貪的褪去。』

比丘們，如果那些其他教派的遊方者這樣問你們：

『賢友，那麼有沒有一條道、有沒有一條路，可以讓貪褪去呢？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，有一條道，有一條路，可以讓貪褪去。』

比丘們，是哪一條道、哪一條路，可以讓貪褪去呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就是那條道，這就是那條路，可以讓貪褪去。

比丘們，被這樣問的時候，你們就要這樣回答那些其他教派的遊方者。」

相應部四十五相應第四十二經　斷除束縛經（Saṁyojanappahāna Sutta）

第二格換上來的是要拿掉的東西，而不是要褪去的狀態

本經是這一組八經的第二經。換掉的只有「為了什麼」那一格。

第一經說的是貪的褪去。 那是一個狀態自己退掉。本經說的是斷除束縛（Saṁyojana）——那是一個把東西拿走的動作。

八個目的裡，動詞的性質從這一經開始分家。 有的是讓某樣東西退掉，有的是把某樣東西拿掉，有的是把某樣東西弄清楚，有的是親自實現某樣東西；而原典把它們排成一串，不分類，也不說明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了斷除束縛。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十三經　把潛伏傾向連根拔掉經（Anusayasamugghātana Sutta）

同樣是拿掉，而這一次拿的是連自己都看不見的那一層

本經與前一經同一類動作，而對象換了一層。

束縛（Saṁyojana）是綁住的東西，潛伏傾向是還沒有發作的傾向。 前者拿掉的是已經在作用的，後者拔掉的是還埋著的。

而動詞也跟著加重。 束縛用「斷除」，潛伏傾向用「連根拔掉」；原典在這一格換了力道，卻不解釋為什麼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了把潛伏傾向連根拔掉。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十四經　遍知那一段路程經（Addhānapariññā Sutta）

八個目的裡最不好懂的一個，而經文一個字也不解釋

本經換上來的那一格在八個裡面是孤例。

addhāna 的字面是一段很長的路程。 在巴利藏裡它多半指輪轉的那一段長路——走過的與要走的；而經文在這裡不作任何界定。

前兩經拿掉東西，本經只要求了知。 動詞是「遍知」，與本相應第五經對苦、第二十九經對三種受用的是同一個；而要了知的那一樣，原典沒有說是什麼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了遍知那一段路程。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十五經　漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）

八個目的裡最常見的一個，而它在這裡只佔一格

本經換上來的是「漏的滅盡」。

這是巴利藏裡最常被拿來說清淨的修行的目的的一個。 阿羅漢的定型句、三種明的第三種、四聖諦的收尾，都落在這一格上。

而本組把它排在第五個，前後各有三個。 它不在開頭，也不在結尾，篇幅與其餘七經完全相同——這一組不排名次，也不指出哪一個最根本。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了漏的滅盡。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十六經　親自實現明與解脫的果經（Vijjāvimuttiphalasacchikiriya Sutta）

八個目的裡唯一一個把兩樣東西綁在一起的

本經換上來的那一格由兩個名目合成：明，與解脫。

而它要的不是那兩樣本身，是那兩樣的果。 再加一個動作：親自實現。三層疊在一起，是八個目的裡最長的一格。

「明」在本相應第一經出現過。 那裡它走在善的法前面，跟著來的是慚與愧；本經把它與解脫綁成一對，接上果與親自實現。兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了親自實現明與解脫的果。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十七經　知與見經（Ñāṇadassana Sutta）

第七格只有兩個字，而那兩個字在巴利藏裡曾經是被拆穿的東西

本經換上來的是「知與見」。

這一格是八個裡最短的。 兩個名目，沒有動詞，沒有對象。

而同一個詞在《中部》第十四經是一句被檢驗的自稱。 若提子說他無論行住睡醒都持續有知與見現前；本經把同一個詞放在清淨的修行的目的那一格上。同一個名目在一處是被質疑的宣稱，在另一處是被追求的目標，而兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了知與見。』……其餘皆是如此……」

原典第四十二至四十七經只寫出「為了什麼」那一格，其餘作省略式，依母本第四十一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第四十八經　不再執取的完全止息經（Anupādāparinibbāna Sutta）

八個目的的最後一個寫滿，而它與第一個合起來把這一組夾住

本經是其他教派的省略這一組的最後一經，也是這一組唯一另一經與母本一樣從頭寫到尾的。

換上來的那一格是「不再執取的完全止息」。 這是八個目的裡最長的一個，也是唯一一個帶著「完全」的。

而這個名目在本專案有一個明確的出處。 《中部》第二十四經全篇就走向這一格——那一篇用七輛接力的車把它排在最後一站；本經只把它當成八個目的之一，篇幅與其餘七經相同。

八經因此被兩頭夾住。 第四十一經寫滿，中間六經只寫出「為了什麼」那一格，第四十八經再寫滿一次——與第四十三相應第一品的收邊方式完全相同。

而八個目的排不出理路。 貪的褪去、斷除束縛（Saṁyojana）、把潛伏傾向連根拔掉、遍知那一段路程、漏的滅盡、親自實現明與解脫的果、知與見、不再執取的完全止息——動詞的性質換了四類，對象從最粗到最細也不成順序；原典只是把它們排成一串。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：

『賢友，在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了什麼？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，在世尊那裡過清淨的修行生活，是為了不再執取的完全止息。』

比丘們，如果那些其他教派的遊方者這樣問你們：

『賢友，那麼有沒有一條道、有沒有一條路，可以走到不再執取的完全止息呢？』

比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：

『賢友，有一條道，有一條路，可以走到不再執取的完全止息。』

比丘們，是哪一條道、哪一條路，可以走到不再執取的完全止息呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就是那條道，這就是那條路，可以走到不再執取的完全止息。

比丘們，被這樣問的時候，你們就要這樣回答那些其他教派的遊方者。」

相應部其他教派的省略（Aññatitthiyapeyyālavagga，SN 45.41–48）

八經只換一格：被外面的人問「這是為了什麼」時，那個答案

②　本經獨特重點

本品是道相應的第五品，八經。它與前四品不同——前四品的品名取自首經的標題詞，本品的名字直接標明它是一段省略式（peyyāla），也就是原典自己的編輯體例。

第一件是這一組的模子來自第五經，而第五經不在這一組裡面。

第五經那一經寫的是一次事後求證。 比丘們被外面的人問「在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活是為了什麼」，答了「為了遍知苦」，回來求證；世尊確認之後，再教他們第二問怎麼答。

本組把那個模子整個搬過來，只換掉答案。 而第五經那個答案——遍知苦——不在這八個裡面。原典從「貪的褪去」起算，不把第五經算進這一組，也不說明兩者的關係。

第二件是那八個目的排不出理路。

依序是：貪的褪去、斷除束縛（saṁyojana）、把潛伏傾向連根拔掉、遍知那一段路程、漏的滅盡、親自實現明與解脫的果、知與見、不再執取的完全止息。

動詞的性質換了四類。 有的是讓某樣東西自己退掉（貪的褪去、漏的滅盡），有的是把某樣東西拿走（斷除束縛、把潛伏傾向連根拔掉），有的是把某樣東西弄清楚（遍知那一段路程、知與見），有的是親自實現某樣東西（明與解脫的果、不再執取的完全止息）。

而對象從粗到細也不成順序。 貪在第一，束縛在第二，潛伏傾向在第三——這三格看得出深度；第四格之後就散了。原典只是把它們排成一串。

第三件是第四十四經那一格在八個裡面是孤例。

addhāna 的字面是一段很長的路程。 在巴利藏裡它多半指輪轉的那一段長路——走過的與要走的。

而經文在這裡不作任何界定。 其餘七格的名目都在本專案別處出現過並且有內容，只有這一格是一個沒有被解釋的詞；動詞給了（遍知），對象沒有給。

第四件是第四十七經那兩個字在別處曾經是被檢驗的東西。

「知與見」在《中部》第十四經是一句自稱。 若提子說他無論行住睡醒都持續有知與見現前，而那一篇正在檢驗那句話。

本經把同一個詞放在清淨的修行的目的那一格上。 同一個名目在一處是被質疑的宣稱，在另一處是被追求的目標，而兩處都不提對方。

第五件是第四十八經那一格在本專案有一個很明確的出處，而本經不給它特別待遇。

《中部》第二十四經全篇就走向這一格。 那一篇用七輛接力的車把「不再執取的完全止息」排在最後一站。

本經只把它當成八個目的之一。 篇幅與其餘七經相同，排在最後只是因為它是第八個。

第六件是這八經的收邊方式。

第四十一經寫滿，中間六經只寫出「為了什麼」那一格，第四十八經再寫滿一次。 兩頭夾住中間六經。

這與第四十三相應第一品完全同型。 那裡也是首經寫滿、中間九經省成一個記號、末經再寫滿一次；而那一品的兩頭並不對稱（末經有尾沒有頭），本組的兩頭則完全對稱——首末兩經逐字同構，只換那一格。

③　結構脈絡

本品是道相應的第五品，SN 45.41–48，八經，第四十一經與第四十八經寫「在舍衛城」，中間六經連地點也省掉。

品名直接標明它是一段省略式。 Aññatitthiyapeyyāla；peyyāla 是原典的省略式體例，本專案既有的寫法即「省略」（見因緣相應第九品「中間省略」與六處相應第十七品「六十省略品」）。這是本專案第三個以體例為名的品，也是道相應第一個以體例為名的品。元亨寺版作「異學廣說」，指的是同一段。

原典把中間六經合成一個編目單元。 SuttaCentral 的根本巴利文把第四十二至第四十七經放在同一個檔案裡，標題作「斷除束縛等六經」，結尾只報一次序數「第七」；六經在文本上是一串，在計數上仍是六經。

省略的作法在本組與別處不同。 其餘幾處的 peyyāla 省的是重複的段落，本組省的是整經——中間六經各只留一行，而那一行正好是唯一在換的那一格。

說話的人全部是世尊，全品沒有一個問話人。 而經文假設的場景全部在未來：「如果其他教派的遊方者（paribbājaka）這樣問你們」——八經都是預先給的答案，沒有一經真的發生過。

攝頌八格點八經。 褪去、束縛、潛伏傾向、那一段路程、漏的滅盡、明與解脫、知、第八是不再執取——八經八格，不壓縮。

用詞全部沿用既有定譯。 「其他教派的」沿用 M11（該條刻意不用「外道」，理由是那是貶稱）；「潛伏傾向」（anusaya）沿用既有定譯，舊譯那個詞在全域禁用詞表；「知與見」沿用 M14；「不再執取的完全止息」沿用 M24（該處的「止息」對譯 parinibbāna，不是 nirodha）；「漏」與「滅盡」沿用既有定譯。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

📖 延伸閱讀

道相應第五品，這個相應第一個以體例為名的品。原典從這裡開始省的是整經，不是段落。

  • 前一篇｜SN 45 道相應（四）行道品
    道相應第四品，這個相應最後一個不是省略式的品。從下一品起，連著五品的名字都是一段省略式。

  • 下一篇｜SN 45 道相應（六）日輪省略
    道相應第六品。前一品省成八經，本品十四經——這個相應用變數切品的作法從這裡開始放大。

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