SN 45 道相應（十三）尋求品：譬喻收掉了，換上十一份名目清單；而省略式自己也一級一級被省掉

相應部四十五相應第一百六十一經　尋求經（Esanā Sutta）

三種尋求要斷，而第三種是對清淨修行生活的尋求

本經起，道相應換了一種做法。

前十二品靠譬喻。 河、屋脊、象的腳印、倒扣的水甕、泡爛的船索——每一經給一個看得見的東西，再把八正道接上去。

本品十一經不給譬喻。 每一經只給一份三項的名目清單，然後說：為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三樣，應當修習八正道。清單換十一次，句子一字不換。

而第一份清單的第三項是一把刀。 三種尋求：對感官慾望的尋求，對存有（Bhava）的尋求，對清淨的修行生活的尋求。前兩項在本專案讀過幾十次，第三項不是——它聽起來不該被斷，而經文把它擺在同一個位置，一句解釋也不給。

本經的形狀是兩個維度相乘。 四個目的（了知、遍知、徹底滅盡、斷除）各配四條尾巴（依於遠離那四連、三調伏、不死、朝著涅槃），十六種組合；原典寫出七段，其餘三段各用一行括號指示交代「以親證的了知去了知那一段怎麼樣，這一段也照樣展開」。這是道相應到目前為止最密的一次省略。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有（Bhava）的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知這三種尋求，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習的就是這一條八正道。

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見……其餘皆是如此……修習正定，以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習的就是這一條八正道。

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見……其餘皆是如此……修習正定，潛入不死（Amata）、以不死為歸趨、以不死為終點。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習的就是這一條八正道。

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見……其餘皆是如此……修習正定，朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，為了以親證的了知去了知這三種尋求，應當修習的就是這一條八正道。

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了遍知這三種尋求……其餘皆是如此……應當修習的就是這一條八正道。

（以親證的了知去了知那一段怎麼樣，為了遍知這一段也照樣展開。）

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了徹底滅盡這三種尋求……其餘皆是如此……應當修習的就是這一條八正道。

（以親證的了知去了知那一段怎麼樣，為了徹底滅盡這一段也照樣展開。）

比丘們，有這三種尋求。哪三種？對感官慾望的尋求，對存有的尋求，對清淨的修行生活的尋求——比丘們，這就是那三種尋求。

比丘們，為了斷除這三種尋求，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨……

比丘們，為了斷除這三種尋求，應當修習的就是這一條八正道。」

（以親證的了知去了知那一段怎麼樣，為了斷除這一段也照樣展開。）

原典四個目的乘四條尾巴共十六種組合，寫出七段，其餘以三行括號裡的編輯指示交代；那三行不是世尊說的話，譯文照收而不當成經文。

相應部四十五相應第一百六十二經　比高下經（Vidhā Sutta）

當初拒絕採用的那份分類表，這一次是經文自己列出來的

本經的關鍵詞在本專案已經定過譯，而定譯的理由值得回頭看一次。

羅睺羅相應第二十二經定的是「比高下」。 那一經說一位比丘的心已經離開了慢、越過了比高下、平靜、好好地解脫了。注釋傳統把那個字讀成三種慢——比人高、與人齊、比人低——本專案不採那份名相，理由是那一整句話從頭到尾在描述一個狀態，沒有一個字在分類。

而本經在分類，分的正是那三項。 「我比較好」是一種比高下，「我一樣」是一種比高下，「我比較差」是一種比高下。經文自己把注釋說的內容列了出來。

兩件事並不衝突。 當初拒絕的是「把一句描述狀態的話讀成一份分類表」，不是「注釋說的內容不對」；本經證實了內容，而那個拒絕的理由對那一經仍然成立。定譯因此不必改——三種比高下，讀得通。

三項裡中間那一項最容易被略過。 「我一樣」也算比高下：不是只有高低兩端要拿掉，把自己擺在齊平的位置上同樣是在比。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種比高下。哪三種？『我比較好』這個比高下，『我一樣』這個比高下，『我比較差』這個比高下——比丘們，這就是那三種比高下。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種比高下，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種比高下，應當修習的就是這一條八正道。」

（照尋求經那樣展開。）

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式，末尾一行括號裡的編輯指示交代照前一經展開；那一行不是世尊說的話，譯文照收而不當成經文。

相應部四十五相應第一百六十三經　漏經（Āsava Sutta）

本經起連那一行「照前一經展開」都不寫了——省略式自己被省略掉

本經的清單是三種漏，而這一份清單本專案讀過幾十次。

阿羅漢定型句裡有它。 心從感官慾望的漏解脫，心從存有（Bhava）的漏解脫，心從無明的漏解脫——那裡是走到終點之後回頭報告的一句話。

本經把同一份清單擺在起點。 三種漏在這裡是要去了知、要去斷除的對象，句型與這一品其餘十經一字不差。同一份三項，一處是結果，一處是工作。

而本經起，原典連那一行編輯指示都不寫了。 前一經末尾還有一行括號說「照尋求經那樣展開」，本經起到本品結束，那一行一次也沒有再出現。省略式走到這裡，連「這裡省略了」這句交代本身也被省掉了——讀者要靠句型認出來，而句型是第一經那一整套。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種漏。哪三種？感官慾望的漏，存有（Bhava）的漏，無明的漏——比丘們，這就是那三種漏。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種漏，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種漏，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式，而不再留下任何一行交代；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十四經　存有經（Bhava Sutta）

前兩經的清單裡都有它一格，到這一經它自己成了整份清單

本經的清單是三種存有，而這個詞在前兩經各佔過一格。

第一經是對存有（Bhava）的尋求。 三種尋求的第二項。

第二經是存有的漏。 三種漏的第二項。

到本經，它自己被分成了三項。 感官慾望的存有，有形體的存有，沒有形體的存有。前面是清單裡的一格，這裡是整份清單——而原典連著三經這樣排，一句話也不說明那是不是刻意的。

三項的分法與前兩經也不同。 尋求與漏都以感官慾望、存有、無明（或清淨的修行生活）分項，那是按對象分；本經按有沒有形體分，而第一項仍然是感官慾望。同一個開頭，接下去換了一把尺。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種存有（Bhava）。哪三種？感官慾望的存有，有形體的存有，沒有形體的存有——比丘們，這就是那三種存有。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種存有，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種存有，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十五經　苦經（Dukkhatā Sutta）

這一品每一份清單都是要斷的東西，而這一份是處境

本經的清單是三種苦，而它與這一品其餘十份不同類。

其餘十份是煩惱或它的變體。 尋求、漏、比高下、荒地、污垢、苦惱、渴愛——那些是做出來的、生起的、可以拿掉的東西。

三種苦不是。 苦本身就是苦，被造作而來的苦，變壞而來的苦——那是一種處境的三種來路，不是三樣煩惱。

而經文用同一句話說要斷除它。 為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種苦，應當修習八正道。句型與前後四經一字不差，經文不為這一份清單多說一個字。

四聖諦那一邊的說法不是這樣。 那裡說苦要遍知，集要斷除——兩個動作分屬兩個諦。本經把四個動作一起加在苦上，而其中包括斷除。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種苦。哪三種？苦本身就是苦，被造作（Saṅkhāra）而來的苦，變壞而來的苦——比丘們，這就是那三種苦。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種苦，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種苦，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十六經　荒地經（Khila Sutta）

同一份三樣東西，接下來三經換三個名字

本經、下一經與再下一經是同一份內容，換三個名字。

三經的清單完全相同。 貪、瞋、癡。本經叫它們荒地，下一經叫污垢，再下一經叫苦惱。

這件事在道相應做過一次。 第三品前六經替同一份八格的清單換六個名字，而經文一次也不說明那些名字之間的關係。這裡是三格換三個名字，做法一樣。

「荒地」是一塊硬地。 《中部》第十六經的經名《心的荒地》取的就是這個字——沒有開墾、長不出東西的地。而那一經列的五塊荒地是另一份清單：對導師的疑惑、對法的疑惑、對僧團的疑惑、對修學的疑惑、對同修生氣。同一個字，兩份完全不同的清單，而兩經都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種荒地。哪三種？貪是荒地，瞋是荒地，癡是荒地——比丘們，這就是那三種荒地。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種荒地，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種荒地，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十七經　污垢經（Mala Sutta）

荒地在腳下，污垢在身上，苦惱在心裡——三個名字站在三個位置

本經是三經換名字的第二經。

清單沒有動。 貪、瞋、癡，與前一經、下一經完全相同。

換的是那個東西被放在哪裡。 荒地是腳下的地，污垢是附在身上的東西，苦惱是心裡的事。三個隱喻，三個位置，由外往內。

而經文不排先後，也不說哪一個說得比較準。 三經並列，句型一字不差；要看出那個由外往內的次序，得把三經擺在一起看——而原典把它們一經一經分開放。

污垢與浮塵在本專案是分開的兩個字。 一個是落在表面的浮塵，一個是積下來的垢；本經用的是後者——不是沾上去可以拍掉的那一種。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種污垢。哪三種？貪是污垢，瞋是污垢，癡是污垢——比丘們，這就是那三種污垢。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種污垢，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種污垢，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十八經　苦惱經（Nīgha Sutta）

三個名字換完了，而這個字在本專案此前只出現過它的否定式

本經是三經換名字的最後一經。

清單第三次原樣出現。 貪、瞋、癡。荒地、污垢，到本經是苦惱。

而「苦惱」這個字在本專案是第一次正面出現。 此前只遇過它的否定式——《中部》第一百一十六經有「沒有苦惱」，與「沒有指望」連用，那是形容一位已經走完的人。三經一路換名字，換到最後一個，換上來的正是那個先前只以否定式現身的字。

換名字這件事到這裡收束。 從腳下的硬地，到身上的積垢，到心裡的攪擾——同一份三樣東西被說了三次，而三次都不解釋為什麼要說三次。下一經清單就換了，而且換得比這三經之間的差別大得多。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種苦惱。哪三種？貪是苦惱，瞋是苦惱，癡是苦惱——比丘們，這就是那三種苦惱。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種苦惱，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種苦惱，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百六十九經　受經（Vedanā Sutta）

三種受被放進與貪瞋癡同一個句型裡

本經的清單是三種受，而它與前三經的距離比前三經彼此之間大得多。

前三經是同一份煩惱換三個名字。 貪、瞋、癡，荒地、污垢、苦惱。

本經換的是一整類東西。 樂受，苦受，不苦不樂受——那是每一刻都在的三樣，不是三樣煩惱，也不是三種來路。一個人不可能沒有受。

而句型一個字沒有換。 為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種受，應當修習八正道。與貪瞋癡那三經、與三種苦那一經，用的是同一句。

受相應用三十一經講這三種受。 那裡問的是它們怎麼生起、怎麼止息（Nirodha）、怎麼被看穿；本經不問那些，它只把三種受放進這一品那個固定的句子裡，與荒地、污垢、苦惱排在一起。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種受。哪三種？樂受，苦受，不苦不樂受——比丘們，這就是那三種受。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種受，應當修習八正道……其餘皆是如此……為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種受，應當修習的就是這一條八正道。」

原典本經把四個目的連成一句，其餘作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十五相應第一百七十經　渴愛經（Taṇhā Sutta）與乾渴經（Tasinā Sutta）

一個編號底下兩經，而兩經說的是同一件事、用了兩個字

本經的編號底下有兩部經，這是本專案第一次遇到。

原典在這裡收了兩經。 第十經叫渴愛經，第十一經叫乾渴經；兩經各自報序數，而 SuttaCentral 只給了一個編號。品末的攝頌自己數成「兩個渴愛」——那一行證明原典把它們算成兩部，不是一部的兩段。

兩個字是同一個意思。 渴愛與乾渴，巴利作 Taṇhā 與 Tasinā，字源同一個「口渴」；三項的分法也完全相同——感官慾望的、存有的、斷滅的。換的只有那個字本身。 譯文用兩個中文詞把它標出來，讓讀者看得見原典做了什麼；讀的時候當同一件事讀。

而這是編號對不上的第二次，方向相反。 第十品那一次是一個品號裝了原典的四個品（恆河省略四十八經，原典算成四個十二經的品）；這一次是一個經號裝了原典的兩經。SuttaCentral 的編號在道相應與原典的計數已經對不上兩次，一次併品，一次併經。

最後一經把四條尾巴再點了一次。 這一品十一經，第一經把四個目的乘四條尾巴攤開，中間九經一條尾巴也不點，收尾這一經又把四條列了出來——首尾兩經負責記住那個架子。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三種渴愛。哪三種？感官慾望的渴愛，存有（Bhava）的渴愛，斷滅的渴愛——比丘們，這就是那三種渴愛。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種渴愛，應當修習八正道。

哪一條是八正道呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

比丘們，為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種渴愛，應當修習的就是這一條八正道。」

第十經。

「比丘們，有這三種乾渴。哪三種？感官慾望的乾渴，存有的乾渴，斷滅的乾渴。

比丘們，為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種乾渴……其餘皆是如此……

以調伏貪為終點，以調伏瞋為終點，以調伏癡為終點……其餘皆是如此……

潛入不死（Amata）、以不死為歸趨、以不死為終點……其餘皆是如此……

朝著涅槃、偏向涅槃、斜向涅槃。

比丘們，為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三種乾渴，應當修習的就是這一條八正道。」

第十一經。

原典把第十與第十一兩經收在同一個編號底下，各自報序數，接著才是品末語與攝頌；第十一經把四條尾巴列出來而中段作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部尋求品（Esanāvagga，SN 45.161–170）

譬喻收掉了，換上十一份名目清單；而省略式自己也一級一級被省掉

②　本經獨特重點

本品是道相應的第十三品。SuttaCentral 的編號到第一百七十經為止，而原典是十一經——最後一個編號底下收了兩部。

第一件是這一品不給譬喻了。

前十二品每一經給一個看得見的東西。 河、屋脊、象的腳印、倒扣的水甕、泡爛的船索、被風吹散的雲。

本品十一經只給清單。 每一經三項，然後一句話：為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三樣，應當修習八正道。清單換十一次，句子一字不換。整品沒有一個譬喻，沒有一個人物，沒有一句對話。

第二件是省略式自己被一級一級省掉。

第一經留三行括號指示。 它把四個目的乘四條尾巴攤開，十六種組合寫出七段，其餘三段各用一行指示交代「以親證的了知去了知那一段怎麼樣，這一段也照樣展開」。

第二經只留一行。 四個目的連成一句，末尾一行「照尋求經那樣展開」。

第三經起一行也不留。 到本品結束，再也沒有出現過任何一行交代。讀者要靠句型認出這裡省了什麼，而句型是第一經那一整套——省略的說明本身被省略掉了。

第三件是三經用同一份內容換三個名字，而三個名字站在三個位置。

第六、七、八經的清單完全相同。 貪、瞋、癡。第六經叫它們荒地，第七經叫污垢，第八經叫苦惱。

三個隱喻由外往內。 荒地是腳下的硬地，污垢是附在身上的東西，苦惱是心裡的攪擾。而經文不排先後，也不說哪一個說得比較準；要看出那個次序，得把三經擺在一起看，而原典把它們一經一經分開放。

這件事道相應做過一次。 第三品前六經替同一份八格的清單換六個名字，一次也不說明那些名字之間的關係。這裡是三格換三個名字，做法一樣。

第四件是十一份清單不是同一類東西，而句型一個字不換。

九份是煩惱或它的變體。 尋求、比高下、漏、存有（Bhava）、荒地、污垢、苦惱，加上最後兩經的渴愛與乾渴。

一份是處境。 三種苦——苦本身就是苦，被造作（Saṅkhāra）而來的苦，變壞而來的苦。那不是三樣煩惱，是一種處境的三種來路。

一份是每一刻都在的東西。 三種受——樂受、苦受、不苦不樂受。一個人不可能沒有受。

而三類共用同一句話。 為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這三樣，應當修習八正道。四聖諦那一邊的說法不是這樣——那裡說苦要遍知、集要斷除，兩個動作分屬兩個諦；本品把四個動作一起加在每一份清單上，苦與受也不例外。

第五件是最後一個編號底下有兩部經。

第十經叫渴愛經，第十一經叫乾渴經。 兩經各自報序數，而 SuttaCentral 只給了一個編號。品末的攝頌自己數成「兩個渴愛」——那一行證明原典把它們算成兩部。

兩個字是同一個意思。 巴利作 Taṇhā 與 Tasinā，字源同一個「口渴」；三項的分法也完全相同。換的只有那個字本身，而原典為這個換字多記了一經。

這是編號對不上的第二次，方向相反。 第十品那一次是一個品號裝了原典的四個品；這一次是一個經號裝了原典的兩經。一次併品，一次併經。

第六件是當初拒絕採用的那份分類表，這一次是經文自己列出來的。

羅睺羅相應第二十二經定 vidhā 作「比高下」。 注釋傳統把那個字讀成三種慢——比人高、與人齊、比人低——本專案不採那份名相，理由是那一經整句在描述一個狀態，沒有一個字在分類。

而本品第二經在分類，分的正是那三項。 「我比較好」「我一樣」「我比較差」。經文自己把注釋說的內容列了出來。

兩件事並不衝突。 當初拒絕的是把一句描述狀態的話讀成一份分類表，不是注釋說的內容不對；定譯因此不必改——三種比高下，讀得通。

第七件是品末語第三次報出接得上的數字。

本品的品末語寫「尋求品，第七」。 前兩品是第五與第六。在這一套編號裡，恆河省略那四十八經算成四個十二經的品，接下來第五、第六、第七——連著三品，同一套編號。

而連著三品對得上，不等於只有這一套。 本相應最後一經之後另收著一份品攝頌，那裡尋求是第十二；兩套並存，收窄寫在第一百八十經與瀑流品。

③　結構脈絡

本品是道相應的第十三品，SN 45.161–170，原典十一經。只有第一經寫地點（在舍衛城）。

品名 Esanāvagga 作「尋求品」。 不帶 peyyāla，照本相應第一至第四品的做法帶「品」字；esanā 沿用 pariyesanā（尋求）的語族。

攝頌點了十個名字而數的是十一經。 尋求、比高下、漏、存有、苦性、荒地、污垢、苦惱、受，最後一行是「兩個渴愛」——那一行一口氣把第十與第十一兩經數進去，靠的是那兩經共用一個意思。

第一百七十經一個編號兩部經，本專案合為一檔。 檔名作 S45.170-渴愛經與乾渴經.txt，標題行並列兩個經名。理由是體例補充第二節的檔名規則以 SuttaCentral 的經號為鍵，而那個編號只有一個；分成兩檔就得自創一個 SuttaCentral 沒有的經號，那會讓 工具/84-相應部上架.py 與 工具/paths.py 都認不出來。這是本專案第一次遇到一個編號兩經，做法先照最保守的走，寫進 TODO 第一區等譯者裁決。

用詞沿用既有定譯。 三種苦沿用普行沙門相應第十四經與《長部》第三十三經（苦本身就是苦、被造作而來的苦、變壞而來的苦）；三種渴愛沿用 taṇhā 條（感官慾望的、存有的、斷滅的）；vidhā（比高下）沿用羅睺羅相應第二十二經；cetokhila（心的荒地）那個字根沿用《中部》第十六經；mala（污垢）沿用《中部》第五經，與 raja（浮塵）分開；三種存有與三種漏沿用既有定譯。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

四個目的的譯法。 abhiññāya pariññāya parikkhayāya pahānāya 作「以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除」，四個動詞各沿用既有定譯（abhiññā 親證的了知、pariññā 遍知、parikkhaya 徹底滅盡、pahāna 斷除）。第一經把四個目的分開寫，第二經起連成一句。

下一品是瀑流品（Oghavagga，SN 45.171 起）。原典在那裡繼續給清單，而第一經的清單是四種瀑流。

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道相應第十三品，十一經寫在十個經號裡——這個相應唯一一次一個經號底下有兩部經。

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📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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