SN 45 道相應（四）行道品：十經裡有八經成對，而三對用的是同一個問法配三個不同的名目

相應部四十五相應第三十一經　第一．走法經（Paṭhamapaṭipatti Sutta）

第三品那個模子繼續，而這一品換上來的名字幾乎全部是同一個字根的變形

本經是行道品的第一經，而它與前一品第二十三經只差一個字尾。

那裡是「錯誤的道路」（paṭipadā），這裡是「錯誤的走法」（paṭipatti）。 兩個詞同一個字根，前者是那條路，後者是走它這件事。

也就是說，前一品給的是路的名字，本經給的是動作的名字。 而八支那份名單一個字也沒有動。

本品十經有六經共用同一個字根。 走法（第三十一經）、走的人（第三十二經），加上後面六經那三對——沙門這件事、婆羅門這件事、清淨的修行，各配果與目標。原典把這一品編成一串近義詞的操練。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講錯誤的走法，也要講正確的走法。你們聽著。

比丘們，什麼是錯誤的走法呢？

也就是：錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的定。

比丘們，這就叫做錯誤的走法。

比丘們，什麼是正確的走法呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做正確的走法。」

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相應部四十五相應第三十二經　第二．走法經（Dutiyapaṭipatti Sutta）

從一個動作換成一個做那個動作的人

本經與前一經只差一個字尾：paṭipatti 換成 paṭipanna。

前一經是走法，本經是走的人。 什麼是走錯路的人？在這裡，有一個人抱著錯誤的見解……有錯誤的定。

而句法跟著換，與前一品第二十五經同一種換法。 名目清單變成一個人身上的狀態。

這一對在本相應是第三次。 第二十三與二十五經是一次（道路與人），第三十一與三十二經是一次（走法與人）；同一個結構被做了兩遍，而兩遍之間只換了那個名詞的字尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講走錯路的人，也要講走對路的人。你們聽著。

比丘們，什麼是走錯路的人呢？

比丘們，在這裡，有一個人抱著錯誤的見解……其餘皆是如此……有錯誤的定——

比丘們，這就叫做走錯路的人。

比丘們，什麼是走對路的人呢？

比丘們，在這裡，有一個人抱著正見……其餘皆是如此……有正定——

比丘們，這就叫做走對路的人。」

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相應部四十五相應第三十三經　錯過經（Viraddha Sutta）

一句話說了兩次，而那句話把整條道的價值綁在一個動詞上

本經的形狀是一個很緊的對句。

誰把八正道錯過了，他就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道錯過了。 誰把八正道著手了，他就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道著手了。

句子讀起來像同語反覆，而它不是。 前半句說的是那個人漏掉了一條道，後半句補上那條道的身分——它是正確地走向苦的滅盡的那一條。漏掉的不是一套方法，是唯一那條走得到的路。

而全經只有這兩句，前後各說一遍，中間夾一次八支的名單。 沒有譬喻，沒有理由，沒有後果。

值得記的是那兩個動詞都不指成敗。 「錯過」與「著手」說的是有沒有開始，不是有沒有做成；本經因此把門檻放在最前面——還沒有走的人，已經在名單之外了。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，凡是把八正道錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道錯過了。

比丘們，凡是把八正道著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道著手了。

比丘們，什麼是八正道呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，凡是把這個八正道錯過了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道錯過了。

比丘們，凡是把這個八正道著手了的人，他們就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道著手了。」

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相應部四十五相應第三十四經　到彼岸經（Pāraṅgama Sutta）

散文只有四行，而後面那五頌是本相應最長的一段偈

本經的散文極短。 這八樣法修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸；哪八樣？正見到正定。說完就結束。

真正的份量在那五頌上。 五頌二十二行，是道相應此前最長的一段偈，而它與散文的接點只有一個詞：彼岸。

第一頌給的是一個比例。 在人群裡，走到彼岸去的人很少；其餘那些人只在這一岸邊上跑來跑去。

第二頌給的是唯一的條件，而那個條件不是努力。 凡是在那個說得正確的法上照著法走的人，那些人將會到彼岸去，越過那片極難越過的死亡管得到的地方。

第三、第四頌換成一連串的動作。 捨掉黑的法，修習白的法；從有家走到沒有家；在那個難以樂在其中的遠離裡求得歡喜；捨下感官慾望，一無所有；把自己從心的煩惱裡洗乾淨。

第五頌落在一種人身上。 在覺悟的支分上把心修習得好、在抓取與徹底放下這件事上不執取而樂在其中的人——那些漏已經滅盡、身上有光的人，在世間已經完全止息。

值得記的是這五頌一次也沒有提到八支。 散文報的是八正道，偈頌報的是覺悟的支分；同一經的兩半用了兩份不同的名單，而經文不作任何銜接。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。

哪八樣呢？

也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這八樣法修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。」

世尊說了這些。

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

在人們當中，

走到彼岸去的人很少；

其餘那些人，

只在這一邊的岸上跑來跑去。

而凡是在那個說得正確的法上，

照著法走的人，

那些人將會到彼岸去，

越過那片極難越過的、死亡管得到的地方。

有智慧的人捨掉黑的法，

修習白的法；

從有家的地方走到沒有家的地方，

走進那個難以樂在其中的遠離。

他該在那裡求得歡喜，

捨下感官慾望，一無所有；

有智慧的人該把自己，

從心的煩惱裡洗乾淨。

凡是在覺悟的支分（Bojjhaṅga）上，

把心好好修習起來的人，

在抓取與徹底放下這件事上，

不執取而樂在其中的人——

那些漏已經滅盡、身上有光的人，

在這個世間已經完全止息（Parinibbuta）。

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相應部四十五相應第三十五經　第一．沙門這件事經（Paṭhamasāmañña Sutta）

八正道被指認成一個身分該盡的份，而那個身分的果有四級

本經起六經是三對，三對各用同一個模子：什麼是某某？八正道。那個某某的果（或目標）是什麼？

本經那一格填的是「沙門這件事」。 這個詞指的不是果位，是出家這個身分本身應盡的份；而經文說那一份就是八正道。

果有四級。 預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢的果——四級一次報完，不解釋，不排先後的理由。

值得記的是這一經把一條道等同於一種身分。 前面的名字說的是路、車、底座、走法，本經說的是「當一個沙門該做的事」；八正道在這裡不是工具，是職分本身。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講沙門這件事，也要講沙門這件事的果。你們聽著。

比丘們，什麼是沙門這件事呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做沙門這件事。

比丘們，什麼是沙門這件事的果呢？

預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢的果——

比丘們，這些就叫做沙門這件事的果。」

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相應部四十五相應第三十六經　第二．沙門這件事經（Dutiyasāmañña Sutta）

同一個身分換一個問法：不問它結出什麼，問它要的是什麼

本經與前一經只差一個字：果換成目標。

而答案整個換了一類。 前一經的答案是四個階段，本經的答案是三個滅盡——貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡。

兩經合起來把一件事分成兩種問法。 問結出什麼，答案是分級的；問要的是什麼，答案只有一個，而且不分級。

那三個詞在《相應部》已經定義過很多東西。 涅槃、阿羅漢這件事、遍知、清淨修行的終點，加上第四十三相應那三十二個名字；本經再添一個：沙門這件事的目標。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講沙門這件事，也要講沙門這件事的目標。你們聽著。

比丘們，什麼是沙門這件事呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做沙門這件事。

比丘們，什麼是沙門這件事的目標呢？

比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——

比丘們，這就叫做沙門這件事的目標。」

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相應部四十五相應第三十七經　第一．婆羅門這件事經（Paṭhamabrahmañña Sutta）

同一份答案換一個身分，而換掉的那個身分本來屬於另一個教派

本經與第三十五經逐字相同，只換掉那個身分的名字。

沙門換成婆羅門。 而這兩個詞在當時指的是兩種不同的人——一種是離家修行的，一種是世襲的祭司階層。

經文把同一件事掛在兩個名字上，一個字也不解釋。 什麼是婆羅門這件事？八正道。它的果是什麼？同樣那四級。

這是一種接管。 「婆羅門」這個詞原本由出身決定，本經把它的內容換成八支——而做法與第四經接過「梵的車乘」完全相同：接過那個詞，換掉裡面的東西。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講婆羅門這件事，也要講婆羅門這件事的果。你們聽著。

比丘們，什麼是婆羅門這件事呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做婆羅門這件事。

比丘們，什麼是婆羅門這件事的果呢？

預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢的果——

比丘們，這些就叫做婆羅門這件事的果。」

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相應部四十五相應第三十八經　第二．婆羅門這件事經（Dutiyabrahmañña Sutta）

第二對的後一半，而四經到這裡已經看得出那張表

本經與第三十六經逐字相同，換掉的仍然只有那個身分的名字。

四經因此排成一張二乘二的表。 沙門與婆羅門是一個變數，果與目標是另一個變數。

而原典把它寫成四經。 這與住品第十四至十七經是同一種編目方式——同一件事按變數的每一種取值各成一經，而經文從不解釋那些變數為什麼值得分開。

下兩經把第一個變數再加一個值。 清淨的修行；於是那張表變成三乘二，共六經。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講婆羅門這件事，也要講婆羅門這件事的目標。你們聽著。

比丘們，什麼是婆羅門這件事呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做婆羅門這件事。

比丘們，什麼是婆羅門這件事的目標呢？

比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——

比丘們，這就叫做婆羅門這件事的目標。」

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相應部四十五相應第三十九經　第一．清淨的修行生活經（Paṭhamabrahmacariya Sutta）

第三對換上來的不是身分，是一種生活

本經與前四經同一個模子，而換上來的那一格性質不同。

沙門與婆羅門是身分，清淨的修行是一種生活。 前兩對問的是「當這種人該盡的份」，本對問的是「這種過法本身」。

而答案一個字也沒有換。 什麼是清淨的修行？八正道。它的果是什麼？同樣那四級。

「清淨的修行就是八正道」這一句在本相應已經說過三次。 第六經（世尊答一位沒有名字的比丘）、第十九經與第二十經（阿難答跋陀），加上本經；四處逐字相同，而四處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講清淨的修行，也要講清淨的修行的果。你們聽著。

比丘們，什麼是清淨的修行呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做清淨的修行。

比丘們，什麼是清淨的修行的果呢？

預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢的果——

比丘們，這些就叫做清淨的修行的果。」

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相應部四十五相應第四十經　第二．清淨的修行生活經（Dutiyabrahmacariya Sutta）

六經走完，而那張三乘二的表到這裡填滿

本經是行道品的最後一經，也是這一組六經的最後一格。

三個名目各配兩個問法。 沙門這件事、婆羅門這件事、清淨的修行；果與目標。六經正好填滿。

而「清淨修行的終點」與「清淨的修行的目標」是兩個不同的詞。 第六經與第十九經問的是終點（pariyosāna），本經問的是目標（attha）；兩個詞的答案完全相同——貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡，而經文不說明兩者是不是同一格。

這一品十經到這裡走完，而十經裡有八經是成對的。 走法一對、沙門一對、婆羅門一對、清淨的修行一對；只有第三十三經與第三十四經各自單獨。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，我要為你們講清淨的修行，也要講清淨的修行的目標。你們聽著。

比丘們，什麼是清淨的修行呢？

就是這個八正道，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

比丘們，這就叫做清淨的修行。

比丘們，什麼是清淨的修行的目標呢？

比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——

比丘們，這就叫做清淨的修行的目標。」

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相應部行道品（Paṭipattivagga，SN 45.31–40）

十經裡有八經成對，而三對用的是同一個問法配三個不同的名目

②　本經獨特重點

本品是道相應的第四品，十經，全部在舍衛城。十經裡有八經成對，只有第三十三經與第三十四經各自單獨。

第一件是這一品與前一品只差一個字尾。

前一品第二十三經是「錯誤的道路」（paṭipadā），本品第三十一經是「錯誤的走法」（paṭipatti）。 同一個字根，前者是那條路，後者是走它這件事。

而第三十二經再換一個字尾。 paṭipanna，走的人。

於是本品開頭這一對與前一品第二十三、二十五經那一對完全同構。 一個動作、一個做那個動作的人；同一個結構被做了兩遍，而兩遍之間只換了那個名詞的字尾。八支那份名單一個字也沒有動。

第二件是第三十三經把整條道的價值綁在一個動詞上。

誰把八正道錯過了，他就把那條正確地走向苦的滅盡的八正道錯過了。 著手的那一邊逐句翻過來。

句子讀起來像同語反覆，而它不是。 前半句說那個人漏掉了一條道，後半句補上那條道的身分——它是正確地走向苦的滅盡的那一條。漏掉的不是一套方法，是唯一那條走得到的路。

而那兩個動詞都不指成敗。 「錯過」與「著手」說的是有沒有開始，不是有沒有做成；本經因此把門檻放在最前面。

第三件是第三十四經的散文只有四行，而後面那五頌是道相應此前最長的一段偈。

散文說：這八樣法修習了、多多地修習了，就能從此岸走到彼岸。 說完就結束。

五頌二十二行，與散文的接點只有一個詞：彼岸。 第一頌給一個比例（走到彼岸去的人很少，其餘那些人只在這一邊的岸上跑來跑去），第二頌給唯一的條件（在那個說得正確的法上照著法走），第三、四頌給一連串動作，第五頌落在一種人身上。

而這五頌一次也沒有提到八支。 散文報的是八正道，偈頌報的是覺悟的支分（bojjhaṅga）；同一經的兩半用了兩份不同的名單，而經文不作任何銜接。

第四件是後六經那張三乘二的表。

三個名目：沙門這件事、婆羅門這件事、清淨的修行。 兩個問法：它的果是什麼、它的目標是什麼。六經正好填滿。

而答案只有兩種。 問果，答的是四級——預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢的果；問目標，答的是三個滅盡，而且不分級。

問結出什麼，答案是分級的；問要的是什麼，答案只有一個。 六經反覆示範這件事，而經文不說明兩者的關係。

第五件是這三個名目的性質不同，而經文一個字也不解釋。

沙門與婆羅門是身分，清淨的修行是一種生活。 前兩對問的是「當這種人該盡的份」，第三對問的是「這種過法本身」。

而「婆羅門」那一格是一次接管。 那個詞在當時由出身決定，指的是世襲的祭司階層；本經把它的內容換成八支——做法與第四經接過「梵的車乘」完全相同：接過那個詞，換掉裡面的東西。

第六件是「清淨的修行就是八正道」這一句在本相應已經是第四次。

第六經（世尊答一位沒有名字的比丘）、第十九經與第二十經（阿難答跋陀），加上第三十九、四十經。 四處逐字相同，而四處都不提對方。

而終點與目標是兩個不同的詞。 第六經與第十九經問的是終點（pariyosāna），第四十經問的是目標（attha）；兩個詞的答案完全相同——貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡，而經文不說明兩者是不是同一格。

③　結構脈絡

本品是道相應的第四品，SN 45.31–40，十經，全部在舍衛城，全部作「在舍衛城」的簡式開場。

品名取自第一經。 Paṭipattivagga；而這個字根在本品出現於頭兩經，其餘八經各用別的名目。

說話的人全部是世尊，而全品沒有一個問話人。 這是本相應此前沒有出現過的——前三品各有幾經由提問起頭，本品十經全部是世尊主動對比丘們說。

長度極不平均。 第三十四經因為那五頌而佔了全品一半以上的字數，其餘九經每一經只有十幾行。

省略集中在八支的列舉。 十經一律縮成「正見……正定」與「錯誤的見解……錯誤的定」；第三十二經把八項改寫成一個人身上的狀態，仍然用省略式。

攝頌六格點十經。 走法、走的人、錯過、到彼岸、兩沙門、另外兩婆羅門、兩清淨的修行——後三對各壓成一格，而攝頌末尾多一句「這一品就這樣報完了」。

用詞大多沿用既有定譯。 八支與八邪整組沿用；「預流果」沿用 M141，「一次往返者」（sakadāgāmī）、「不再返回者」（anāgāmī）沿用既有定譯，「阿羅漢的果」依 arahatta（阿羅漢這件事）構詞；「沙門這件事」沿用 M5，「婆羅門這件事」依它構詞（D8 已有「沙門這件事難做，婆羅門這件事難做」一句）；「死亡管得到的地方」沿用 M34，「徹底放下」沿用 M1，「已經完全止息」（parinibbuta）沿用既有定譯。本品新增的條目收在術語表第四十七節。

📖 延伸閱讀

道相應第四品，這個相應最後一個不是省略式的品。從下一品起，連著五品的名字都是一段省略式。

• 前一篇｜SN 45 道相應（三）錯誤品
  道相應第三品。八正道從這一品的末兩經起，開始被接到別的清單上。


• 下一篇｜SN 45 道相應（五）其他教派的省略
  道相應第五品，這個相應第一個以體例為名的品。原典從這裡開始省的是整經，不是段落。

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