SN 43 未被造作相應（二）第二品：三十三經裡有三十二經只換一個名字，而換名字的那三十二次沒有一次得到解釋

9月 13, 2026

相應部四十三相應第十二經　未被造作經（Asaṅkhata Sutta）

第一品十一經在這一經裡重來一遍，而顆粒從十一格碎成四十五格

本經是第二品的第一經，也是全相應唯一一經把道路一格一格全部攤開的。前一品十一經報的是十一份名目，本經把那十一份拆開，一項一經地問四十五次。

目的地那句話一個字也沒有動。貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——第一經怎麼說，本經還是怎麼說。變的全在另一頭：止與觀在前一品是一格，在這裡是兩格；三格定在前一品是一經，在這裡是三經；前一品那幾份只報數目的清單，在這裡一格一格寫出了內容。

而攤開之後，第一品排在最前面的那一條路不見了。放在身體上的念是第一經給的第一條路，本經四十五格裡沒有它。原典不說明它為什麼掉了，也不說明四十五這個數目是怎麼來的；要到全相應最後一經，它才又被拿出來當樣本用一次。

那條掛在最後四份清單每一格後面的四連尾巴，末尾兩格是止息（Nirodha）與放捨。它在本經用了二十五次，是這條尾巴在《相應部》的首次大量出現。

四十五格的收邊方式也值得看。八正道那一段走到第七支的時候，開頭那句宣告忽然又整句寫了一遍，然後才接第八支與收尾——一段沒有理由的回頭，寫在文本地層那一節。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個未被造作的（Asaṅkhata），也要講走向那個未被造作的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個未被造作的呢？比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——比丘們，這就叫做那個未被造作的。

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？止。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道。

比丘們，我這樣為你們講了那個未被造作的，講了走向那個未被造作的道。比丘們，一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了。這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔。這是我對你們的教誡。

比丘們，我要為你們講那個未被造作的，也要講走向那個未被造作的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個未被造作的呢？比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——比丘們，這就叫做那個未被造作的。

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？觀。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道。

比丘們，我這樣為你們講了那個未被造作的……其餘皆是如此……這是我對你們的教誡。

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？有尋有伺的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？沒有尋而只有一點伺的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？沒有尋也沒有伺的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？空的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？無相的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？無所指向的定。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘在受上持續看著受而住……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘在心上持續看著心而住……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘在法上持續看著法而住……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的惡的、不善的法不生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘為了捨棄已經生起的惡的、不善的法，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘為了讓還沒有生起的善的法生起，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘為了讓已經生起的善的法留住、不忘失、增長、廣大、修習圓滿，生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作的達成的基礎（Iddhipāda）。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備精進的定與努力的造作的達成的基礎。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備心的定與努力的造作的達成的基礎。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習信根，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習精進根，它依於遠離……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習念根……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習定根……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習慧根，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習信這個力，它依於遠離……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習精進這個力……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習念這個力……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習定這個力……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習慧這個力，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習念覺支，它依於遠離……其餘皆是如此……比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習擇法這個覺悟的支分（Bojjhaṅga）……其餘皆是如此……修習精進這個覺悟的支分……其餘皆是如此……修習喜這個覺悟的支分……其餘皆是如此……修習輕安（Passaddhi）這個覺悟的支分……其餘皆是如此……修習定這個覺悟的支分……其餘皆是如此……修習捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習正思惟……其餘皆是如此……修習正語……其餘皆是如此……修習正業……其餘皆是如此……修習正命……其餘皆是如此……修習正精進……其餘皆是如此……修習正念……其餘皆是如此……

比丘們，我要為你們講那個未被造作的，也要講走向那個未被造作的道。你們聽著。比丘們，什麼是那個未被造作的呢……其餘皆是如此……

比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？比丘們，在這裡，一位比丘修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道。

比丘們，我這樣為你們講了那個未被造作的，講了走向那個未被造作的道。比丘們，一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了。這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔。這是我對你們的教誡。」

原典四十五格中除第一格與最末一格之外，收尾與重複的問句一律作省略式，譯文比照，不代原典展開；每一格的道本身則逐格全譯，一格也沒有省。

相應部四十三相應第十三經　不傾斜經（Anata Sutta）

第二品換了三十二次名字，而第一次換名字就把換的規則寫了出來

本經是第二品第二經，也是全相應第一次不用「未被造作」這個名字。目的地那句話、道路那四十五格，一個字都沒有動；動的只有標題上那個詞。

而原典在這裡附了一句指示：照那個未被造作的（Asaṅkhata）那樣廣說。那一句就是往後三十二經的全部內容——每一經只寫出開頭兩句，剩下的靠這一句指示接到第十二經上。

「不傾斜的」說的是心不再往某一邊倒。這個詞在巴利文裡是「彎下去」的否定式；被渴愛彎過去的那個動作沒有了，就是這個名字指的東西。

本經在中文另有可查的舊名。元亨寺本作《無傾動經》。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不傾斜的，也要講走向那個不傾斜的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不傾斜的呢……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出開頭那兩句，其餘作省略式。第二品起頭的第十三經與末尾的第四十四經各附一句指示「照那個未被造作的那樣廣說」，本經依母本第十二經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十三相應第十四經　沒有漏經（Anāsavādi Sutta）

第一個換上來的名字不說目的地，說的是那裡沒有什麼

本經起到第四十三經，三十經每一經只換一個名字。而第一個換上來的是「沒有漏的」。

這個名字與定義那句話是同一種造法。定義說的是貪、瞋、癡三樣沒有了，本經的名字說的是漏沒有了——兩邊都不描述那個東西，只清點什麼結束了。

而兩份名單並不重疊。貪瞋癡是三樣，漏在本專案既有的篇目裡是三樣或四樣，兩份清單的項目不相同；經文把它們並排放著，不說明關係。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個沒有漏的，也要講走向那個沒有漏的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個沒有漏的呢……其餘皆是如此……」

原典本經只寫出開頭那兩句，其餘作省略式。第二品起頭的第十三經與末尾的第四十四經各附一句指示「照那個未被造作的（Asaṅkhata）那樣廣說」，本經依母本第十二經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十三相應第十五經　諦經（Sacca Sutta）

三十二個名字裡唯一一個不描述狀態的

本經換上來的名字是「諦」。

其餘三十一個名字說的都是那個東西處於什麼狀態——沒有漏、不會衰朽、看不見、沉靜。本經這一個不是狀態，是一個判語：它是真的。

而經文不說它相對於什麼是真的。四聖諦那一套在本相應一次也沒有出現；這裡的「諦」是一個孤立的名目，接在同一句定義與同一組道路上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講諦，也要講走向諦的道。你們聽著。

比丘們，什麼是諦呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第十六經　彼岸經（Pāra Sutta）

第一個用地方來說的名字，而這一類要到最後四經才成群

本經換上來的名字是「彼岸」。

這是三十二個名字裡第一個空間性的。前面幾個講的是那裡沒有什麼、那裡是真的，本經講的是那裡在河的另一邊——一個有位置的東西。

而空間這一類在本品要到最後四經才連成一片。洲、藏身的地方、庇護、依靠排在第四十到第四十三經，四經緊挨著；本經是那一群的前哨，孤零零地排在這裡。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講彼岸，也要講走向彼岸的道。你們聽著。

比丘們，什麼是彼岸呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第十七經　細微經（Nipuṇa Sutta）

從「那裡有什麼」轉到「你看不看得出來」

本經換上來的名字是「細微的」。

從本經起連著兩經換了提問的方向。前面四個名字說的是那個東西本身的性質，本經與下一經說的是人看它的難度——細微到不容易分辨，難看見到幾乎看不見。

同一個巴利詞在《中部》形容過辯論專家的頭腦。那裡作「精細」，說的是一個人分得多細；本經說的是一樣東西有多難分辨，方向相反，故分立。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個細微的，也要講走向那個細微的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個細微的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第十八經　極難看見經（Sududdasa Sutta）

難的程度被加到最高一級

本經換上來的名字是「極難看見的」。

這個詞在巴利文裡帶兩層加強。「難看見」前面再加一個「極」，是三十二個名字裡唯一一個用加強前綴堆出來的。

而它與前一經配成一對。一個說那樣東西細到什麼程度，一個說人要看到它有多難——兩經合起來把「看不出來」這件事講完，然後第十九經換掉這個方向。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個極難看見的，也要講走向那個極難看見的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個極難看見的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第十九經　不會衰朽經（Ajajjara Sutta）

接下來三經講的都是它不會壞，而三經壞的方式各不相同

本經換上來的名字是「不會衰朽的」。

從本經起連著三經是同一類。不會衰朽、牢固、不會壞散——三個名字都在說那樣東西不會毀掉，而三個詞指的毀法不一樣：一個是老朽，一個是鬆動，一個是散開。

這三個裡只有中間那一個是肯定式。「不會衰朽」與「不會壞散」都靠否定前綴造出來，夾在中間的「牢固」是正面說的——這是這一組名字裡少見的形狀。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不會衰朽的，也要講走向那個不會衰朽的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不會衰朽的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十經　牢固經（Dhuva Sutta）

同一個詞在別處是恆常自我見解的成分

本經換上來的名字是「牢固的」。

這個詞在本專案出現過，而那些地方它站在對面。恆常自我的見解在《中部》被寫成一串形容詞——恆常的、牢固的、永恆的、不會變異——那一串是要被拆掉的東西，本經把其中一格拿來當作目的地的名字。

原典不解釋這件事。同一個詞在一處是錯誤見解的描述，在另一處是那個東西的名字；兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個牢固的，也要講走向那個牢固的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個牢固的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十一經　不會壞散經（Apalokita Sutta）

三個「不會壞」的最後一個

本經換上來的名字是「不會壞散的」。

這個詞說的是不會分崩離析。與前兩經的老朽、鬆動並排，三種壞法講完，這一條線在本經收住。

同一個巴利詞在蘊相應第二經是另一個意思。那裡是「辭行」——世尊問那群要出遠門的比丘向舍利弗辭行過了沒有。兩處同形而毫不相干，故分立。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不會壞散的，也要講走向那個不會壞散的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不會壞散的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十二經　顯不出形相經（Anidassana Sutta）

從「不會壞」轉到「看不到」，而這與前面那兩經的看不見不同

本經換上來的名字是「顯不出形相的」。

這與第十七、十八經那個「難看見」不是同一件事。那兩經說的是人的能力不夠，本經說的是那樣東西本身不現出形相可看——一個是主觀的難，一個是客觀的無。

這個詞在巴利文裡與「看得見的形色」同一個字根。它否定的正好是眼睛那一格的對象；而下一經否定的是心那一格的動作。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個顯不出形相的，也要講走向那個顯不出形相的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個顯不出形相的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十三經　不讓概念增生經（Nippapañca Sutta）

前一經關掉眼睛那一格，本經關掉心的那一格

本經換上來的名字是「不讓概念增生的」。

概念的增生（Papañca）在本專案是《中部》第十八經的核心。那一篇整篇在講一個人怎麼被自己長出來的想與計量纏住，而句法上那個動作一律是主詞、人是受詞。本經的名字就是那個動作停住的狀態。

與前一經配成一組。一個說那裡沒有形相可看，一個說那裡不再長出東西來——兩經一外一內，而經文不作這種分辨。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不讓概念增生的，也要講走向那個不讓概念增生的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不讓概念增生的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十四經　沉靜經（Santa Sutta）

從這一經起，名字開始說那裡是什麼樣子，而不是那裡沒有什麼

本經換上來的名字是「沉靜的」。

前面十個名字有八個是否定式。沒有漏、不會衰朽、不會壞散、顯不出形相、不讓概念增生——一路都在說那裡缺什麼。本經是這一串裡第一個正面描述狀態的。

而正面的說法從本經起連著好幾經。沉靜、不死、精妙、吉祥、安穩——五個名字連排，然後第二十九經又轉回滅盡那一型。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個沉靜的，也要講走向那個沉靜的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個沉靜的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十五經　不死經（Amata Sutta）

三十二個名字裡最有名的一個，而它排在第十二個

本經換上來的名字是「不死」。

這個詞在本專案已經定譯，不用「甘露」。「甘露」是後起的意譯，會讓讀者以為那是一種東西；而本相應整個做法正好相反——它給的是名字，不是東西。

梵天請求世尊說法的那一段，用的是同一個字。那裡說的是「不死的門已經打開」；本經把不死當成一個目的地的名字，接在貪瞋癡的滅盡上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講不死，也要講走向不死的道。你們聽著。

比丘們，什麼是不死呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十六經　精妙經（Paṇīta Sutta）

這個詞在別處總是比較級，本經把它單獨拿來用

本經換上來的名字是「精妙的」。

在此前譯過的篇目裡，這個詞幾乎都帶著比較。更上、更精妙——它是階梯上每一級之間的連接語，用來說下一級比上一級好。

本經把比較的那一半拿掉了。沒有跟什麼比，就是精妙的；一個本來用來排序的詞，在這裡變成一個終點的名字。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個精妙的，也要講走向那個精妙的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個精妙的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十七經　吉祥經（Siva Sutta）

唯一一個借自婆羅門用語的名字

本經換上來的名字是「吉祥的」。

這個詞在當時的宗教語言裡份量很重。它是吉兆、福佑的意思，後來成為一位大神的名號；而本相應把它當成貪瞋癡滅盡的一個名字，不加任何說明。

這是三十二個名字裡唯一一個帶著外來色彩的。其餘三十一個要不是從否定前綴造出來，就是從修行語彙裡取的；只有這一個來自一般人求福的用語。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個吉祥的，也要講走向那個吉祥的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個吉祥的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十八經　安穩經（Khema Sutta）

與前一經是一對，而這一個在本專案被用來形容道路

本經換上來的名字是「安穩的」。

這個詞在《中部》第十九經形容過那條八支的道。那裡三個詞連排——安全的、平安的、走起來歡喜的——說的是路好走。本經把它從路上移到終點上。

同一個詞在兩處各站一頭。一處說走的過程沒有危險，一處說到了之後沒有危險；而本相應正好是「目的地」與「道路」對排的相應，這一格因此特別值得記。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個安穩的，也要講走向那個安穩的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個安穩的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第二十九經　渴愛滅盡經（Taṇhākkhaya Sutta）

唯一一個名字本身就是一句定義

本經換上來的名字是「渴愛的滅盡」。

其餘三十一個名字都是形容詞或名目，只有這一個是一句完整的定義。而它的造法與目的地那句定義完全相同——某樣東西的滅盡。

可是清點的項目不一樣。定義那句說的是貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡，本經的名字說的是渴愛的滅盡；同一經裡並排著兩個「滅盡」句，而經文不說它們是不是同一件事。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講渴愛的滅盡，也要講走向渴愛的滅盡的道。你們聽著。

比丘們，什麼是渴愛的滅盡呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十經　不可思議經（Acchariya Sutta）

這一對在別處是驚歎語，不是名目

本經換上來的名字是「不可思議的」。

這個詞與下一經那個詞在本專案一向連用。「太不可思議了、前所未有」是人聽見一段話之後的驚歎，《中部》多篇都這樣用。

本相應把那一對驚歎語拆成兩經，各當一個名字用。一句從人嘴裡發出的感嘆，被改寫成那樣東西自己的性質——這件事經文一個字也不交代。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不可思議的，也要講走向那個不可思議的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不可思議的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十一經　前所未有經（Abbhuta Sutta）

被拆開的那一對的後一半

本經換上來的名字是「前所未有的」。

與前一經合起來，才是本專案熟悉的那個形狀。兩個詞在別處總是連著出現，本相應把它們分成兩經，中間隔開。

這是本品第二次把一組東西拆成兩經。第一次是第十二經把止與觀拆開；那一次拆的是兩樣修行，這一次拆的是一句話。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個前所未有的，也要講走向那個前所未有的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個前所未有的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十二經　沒有禍患經（Anītika Sutta）

本品唯一一對只差一個字尾的名字

本經換上來的名字是「沒有禍患的」。

它與下一經只差一個字尾。一個是「沒有禍患的」，一個是「不會有禍患的」；巴利文那邊差的是後面掛不掛一個 dhamma。

這是三十二個名字裡唯一一對幾乎重複的。原典不說明為什麼要排兩經，而攝頌照樣把兩格都點了出來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個沒有禍患的，也要講走向那個沒有禍患的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個沒有禍患的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十三經　不會有禍患經（Anītikadhamma Sutta）

與前一經只差一個字尾，而那個字尾說的是本性

本經換上來的名字是「不會有禍患的」。

多出來的那個字尾指的是性質。前一經說那裡現在沒有禍患，本經說那裡的本性就是不會有——一個是狀態，一個是體質。

這種造法在本專案見過。「不會變異」那一類的形容詞都是這樣掛出來的；本經是它第一次被單獨拿來當一個目的地的名字。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不會有禍患的，也要講走向那個不會有禍患的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不會有禍患的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十四經　涅槃經（Nibbāna Sutta）

最有名的那個名字排在第二十二個，而經文不給它任何特別待遇

本經換上來的名字是「涅槃」。

它在三十二個名字裡排第二十二。不在開頭，不在結尾，前面是不會有禍患的，後面是不受傷害的——夾在兩個很少有人記得的名字中間。

而本經的長度與其餘三十一經一模一樣。兩句話，然後一個省略記號。原典沒有替它多寫一個字。

這件事本身就是本相應的主張。一個東西有三十二個名字，而其中最通行的那一個並沒有比別的更真；經文用排版的方式說了這句話。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講涅槃，也要講走向涅槃的道。你們聽著。

比丘們，什麼是涅槃呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十五經　不受傷害經（Abyābajjha Sutta）

這個詞在《中部》是用來畫一條上限的

本經換上來的名字是「不受傷害的」。

《中部》第十三經用它界定過受的滿足的上限。在禪那裡的那段時間，這個人不打算傷害自己、別人或兩邊——那是一段有時限的狀態。

本經把同一個詞接到沒有時限的那一頭。一處說一段時間裡不傷害，一處說那個東西本身不受傷害；兩處的主詞完全不同，而用的是同一個字。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講那個不受傷害的，也要講走向那個不受傷害的道。你們聽著。

比丘們，什麼是那個不受傷害的呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十六經　褪去經（Virāga Sutta）

這個詞是道路那一頭的零件，本經把它調到目的地這一頭

本經換上來的名字是「褪去」。

這個詞在第十二經裡出現了二十幾次。那一經最後四份清單的每一格後面，都掛著同一條四連的尾巴，四格依序是遠離、褪去、止息（Nirodha）、放捨；褪去在那裡是道路的配件。

本經把它搬到另一頭。同一經裡，褪去既是走法，又是要走到的地方；而這是三十二個名字裡唯一一個同時出現在道路那一格的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講褪去，也要講走向褪去的道。你們聽著。

比丘們，什麼是褪去呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十七經　清淨經（Suddhi Sutta）

這個詞在別處指的是過程，本經指的是結果

本經換上來的名字是「清淨」。

在此前譯過的篇目裡，這個字根多半掛在動作上。讓心從那五樣裡淨化、洗乾淨——說的是一件正在做的事。

本經把它當成一個已經完成的狀態。而它與下一經那個「解脫」排在一起，兩個都是修行語彙裡最常當作果報講的詞。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講清淨，也要講走向清淨的道。你們聽著。

比丘們，什麼是清淨呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十八經　解脫經（Mutti Sutta）

本專案熟悉的那個解脫是另一個拼法

本經換上來的名字是「解脫」。

巴利文這裡用的是短的那一式。本專案一路譯過的「解脫」是 vimutti，前面帶一個前綴；本經是 mutti，同一個字根去掉前綴。

中文兩者不分。兩個詞的意思在這裡沒有分別，硬造兩個譯名只會製造不存在的區別；差在哪裡寫在術語表，不寫在譯文裡。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講解脫，也要講走向解脫的道。你們聽著。

比丘們，什麼是解脫呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第三十九經　不再依戀經（Anālaya Sutta）

同一個詞在世尊剛覺悟時說過一次，而那一次它是難題的名字

本經換上來的名字是「不再依戀」。

這個詞在《中部》第二十六經出現過，而位置很特別。世尊剛覺悟時想到眾生「以執著為樂、樂於執著、喜歡執著」，所以這個法很難被看見——那是他差一點不說法的理由。

本經把那個理由的否定式當成目的地的名字。眾生黏著的那一樣沒有了，就是這個名字指的東西；而經文不提那一段。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講不再依戀，也要講走向不再依戀的道。你們聽著。

比丘們，什麼是不再依戀呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第四十經　洲經（Dīpa Sutta）

最後四經全部是地方，而本經是第一個

本經換上來的名字是「洲」。

從本經到第四十三經，四個名字全部是可以待的地方。洲、藏身的地方、庇護、依靠——四經緊挨著排，而這是本品唯一一次連著四經同一類。

這個字取「洲」不取「燈」。巴利註釋書解作大水中的立足之地，而本組同排的另外三個詞全部是避難的意象，與燈不是同一組。「以自己為洲」那一句的判準在這裡再次成立。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講洲，也要講走向洲的道。你們聽著。

比丘們，什麼是洲呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第四十一經　藏身的地方經（Leṇa Sutta）

四個地方裡最具體的一個

本經換上來的名字是「藏身的地方」。

這個詞原本指山洞。古印度的修行人躲雨躲野獸的地方，字面就是一個可以鑽進去的洞。

四個地方由外而內。洲是水中的一塊陸地，藏身的地方是陸地上的一個洞，庇護是洞裡有人護著，依靠是護著的那個對象——四經排得有次序，而經文不說。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講藏身的地方，也要講走向藏身的地方的道。你們聽著。

比丘們，什麼是藏身的地方呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第四十二經　庇護經（Tāṇa Sutta）

從一個地方換成一種保護

本經換上來的名字是「庇護」。

這個詞在《中部》第一二九經出現過。那裡說一個人沒有替害怕的時候替自己做個庇護，所以死後去了壞的地方——說的是生前該準備而沒有準備的東西。

本經把那樣東西指認成貪瞋癡的滅盡。一處說要去準備，一處說準備好的是什麼；而兩處都不提對方。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講庇護，也要講走向庇護的道。你們聽著。

比丘們，什麼是庇護呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第四十三經　依靠經（Saraṇa Sutta）

三十二個名字的最後一個，而它是皈依那個字

本經換上來的名字是「依靠」。

這個字就是「皈依」的那個字。三皈依裡投靠的那個對象，本經拿來當貪瞋癡滅盡的名字。

而它排在三十二個名字的最後。從「沒有漏的」一路數到這裡，最後一個落在人最熟悉的那個動作上——投靠；下一經才是本品真正的收尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講依靠，也要講走向依靠的道。你們聽著。

比丘們，什麼是依靠呢……其餘皆是如此……」

相應部四十三相應第四十四經　最後的歸趨經（Parāyana Sutta）

全相應的最後一經寫滿了，而它舉的例子是第一經那一條路

本經是未被造作相應的最後一經，也是第二品三十三經裡唯一一經與第十二經一樣從頭寫到尾的。名字換成「最後的歸趨」，目的地那句話仍然是貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡。

而它舉出來的那一條路是放在身體上的念。那正是全相應第一經給的第一條路，也正是第十二經那四十五格裡唯一一條沒有被列進去的。原典把它從頭撿回來放在末尾，中間四十二經一次也沒有提過它。

寫滿之後原典仍然附了那一句指示：照那個未被造作的（Asaṅkhata）那樣廣說。也就是說，這一經既寫出了一條路，又要讀者去把另外四十四條補上——收尾的方式與第十二經相同，而多了一個樣本。

三十二個名字到這裡走完。從「不傾斜的」起，到「最後的歸趨」止；而四十四經從頭到尾沒有一句話說明為什麼要用這麼多名字。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們講最後的歸趨，也要講走向最後的歸趨的道。你們聽著。

比丘們，什麼是最後的歸趨呢？比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——比丘們，這就叫做最後的歸趨。

比丘們，什麼是走向最後的歸趨的道呢？放在身體上的念。比丘們，這就叫做走向最後的歸趨的道。

比丘們，我這樣為你們講了最後的歸趨，講了走向最後的歸趨的道。比丘們，一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了。這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔。這是我對你們的教誡。」

原典於本經末尾附一句指示「照那個未被造作的那樣廣說」，指的是第十二經那四十五條道；譯文比照，不代原典展開。

相應部第二品（Dutiyavagga，SN 43.12–44）

三十三經裡有三十二經只換一個名字，而換名字的那三十二次沒有一次得到解釋

②　本經獨特重點

本品三十三經。第一經（第十二經）把第一品整個攤開，其餘三十二經每一經只換掉一個詞——那個詞是目的地的名字。

第一件是第十二經那四十五格，以及它漏掉的那一格。

第一品十一經報的是十一份名目，第十二經把那十一份拆開。止一格、觀一格；三格定拆成三格；四念處（satipaṭṭhāna）四格各寫出內容；四種正確的努力、四種達成的基礎（iddhipāda）、五根、五種力、七個覺悟的支分（bojjhaṅga）、八正道全部一格一格寫。合起來四十五格。

而第一品排在最前面的那一條路不在裡面。放在身體上的念是第一經給的第一條路，四十五格裡沒有它。原典不說明它為什麼掉了。

它要到全相應最後一經才又出現。第四十四經寫滿的時候，舉出來的樣本正是它——一個在正式清單裡缺席的項目，被拿去當收尾的例子。

第二件是那三十二個名字，以及它們的造法。

三十二個裡有十一個靠否定前綴造出來。不傾斜的、沒有漏的、不會衰朽的、不會壞散的、顯不出形相的、不讓概念增生的、不死、沒有禍患的、不會有禍患的、不受傷害的、不再依戀——全部是「那裡沒有什麼」。

其餘二十一個是正面說的。諦、彼岸、細微的、極難看見的、牢固的、沉靜的、精妙的、吉祥的、安穩的、渴愛的滅盡、不可思議的、前所未有的、涅槃、褪去、清淨、解脫、洲、藏身的地方、庇護、依靠、最後的歸趨。

而定義那句話從頭到尾是否定式的。貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——三十二個名字裡有二十一個在正面說那樣東西，而它們共用的那個定義一次也不正面說。

第三件是涅槃排在第二十二個。

從第十三經數到第四十四經，三十二個名字裡它排第二十二，經號是第三十四經。前面是不會有禍患的，後面是不受傷害的——夾在兩個很少有人記得的名字中間。

而本經的長度與其餘三十一經完全相同。兩句話，一個省略記號。原典沒有替它多寫一個字。

這件事本身就是本品的主張。一個東西有三十二個名字，而其中最通行的那一個沒有比別的更真；經文用排版說了這句話，不用論證。

第四件是最後四經全部是地方。

洲、藏身的地方、庇護、依靠，第四十至第四十三經。這是本品唯一一次連著四經同一類。

而四個地方由外而內。洲是水中的一塊陸地，藏身的地方原本指山洞，庇護是有人護著，依靠是被投靠的那一個。經文不說這個次序。

最後那一個是「皈依」的那個字。三十二個名字走到最後，落在人最熟悉的那個動作上。

第五件是原典自己把三對名字排得很近，而三對的關係各不相同。

不可思議的與前所未有的本來是連用的驚歎語。《中部》多篇裡那是人聽完一段話之後脫口而出的兩個詞，本品把它拆成兩經，各當一個名字用。

沒有禍患的與不會有禍患的只差一個字尾。這是三十二個名字裡唯一一對幾乎重複的；多出來的那個字尾指的是本性，而經文不說明為什麼要排兩經。

細微的與極難看見的配成一對。一個說那樣東西細到什麼程度，一個說人要看到它有多難——這一對換掉的不是內容，是提問的方向。

第六件是褪去這個名字同時站在兩頭。

第十二經那四十五格裡，五根、五種力、覺悟的支分、八正道每一格後面都掛著同一條尾巴。四格依序是遠離、褪去、止息（nirodha）、放捨——褪去在那裡是道路的配件。

而第三十六經把它拿來當目的地的名字。同一個相應裡，褪去既是走法又是要走到的地方；這是三十二個名字裡唯一一個在道路那一格也出現過的。

第七件是第十二經內部有一道接縫。

八正道那一段走到第七支的時候，開頭那句宣告忽然又整句寫了一遍。「我要為你們講那個未被造作的（Asaṅkhata），也要講走向那個未被造作的道。你們聽著」——在第七支與第八支之間，沒有理由地回頭。

那一段本身是一經之內的省略式。前七支都用省略記號帶過，只有第八支寫滿；而寫滿之前先補了一次開頭。這件事寫進相應層級的⑥。

③　結構脈絡

本品是未被造作相應的第二品，SN 43.12–44，三十三經。品名與第一品一樣只有序數（Dutiyavagga）。

三十三經的分布極不平均。第十二經是全相應最長的一經，第四十四經寫滿一次收尾，其餘三十一經每一經只有兩行。

原典把中間三十經合成一個編目單元。 SuttaCentral 的根本巴利文把第十四至第四十三經放在同一個檔案裡，標題作 Anāsavādisutta（沒有漏等經），結尾只報一次序數「第三十二」；第四十四經接著報「第三十三」。三十經在文本上是一串，在計數上仍是三十經。

省略的來歷原典寫了兩次。第十三經末尾與第四十四經末尾各附一句「照那個未被造作的那樣廣說」；中間三十經只有省略記號，沒有指示。也就是說，那一句指示是在這一段的頭與尾各釘一次，中間靠讀者記著。

攝頌把三十三經全部點名。三頌十二行，從「未被造作、不傾斜、沒有漏」起，到「依靠與最後的歸趨」止；其中一行插了一句「這涅槃是善逝所說的」——攝頌自己在三十二個名字裡挑出一個加了半句評語，而經文本身沒有這樣做。

用詞大多沿用既有定譯，四條需要判準。 nipuṇa（細微的）與《中部》形容辯論專家的「精細」語境分立；apalokita（不會壞散的）與蘊相應第二經的「辭行」語境分立；mutti（解脫）與 vimutti 中文不分；parāyana 單獨作名詞時作「最後的歸趨」，複合詞仍沿用「以某某為歸趨」。四條與其餘新增條目一併收在術語表第四十五節。

📖 延伸閱讀

第一品那十一份名目在這裡被攤成四十五格，然後三十二經只換目的地的名字。

前一篇｜SN 43 未被造作相應（一）第一品
六處篇第九個相應的前半，十一經。目的地只定義一次，而道路換了十一次。

下一篇｜SN 43 未被造作相應（三）總結
未被造作相應的總結。四十四經只定義了一樣東西，而定義它的那句話裡沒有一樣東西是有的。

回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案