SN 43 未被造作相應（一）第一品：十一經只有兩個格子，而只有一格在動——它從一個具體的動作一路換到八支的道
相應部四十三相應第一經 身至念經（Kāyagatāsati Sutta）
目的地只被定義一次，而定義它的那句話裡沒有一樣東西是有的
本經是未被造作相應四十四經的母本，而它只有一句宣告加兩個定義。世尊說要講兩樣東西——那個未被造作的，以及走向那個未被造作的道——然後各用一句話答完。
第一句話定義目的地：貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡。 這句話在全相應四十四經裡一個字也不再改；後面換來換去的全是別的東西。而值得看的是這個定義的形狀——它整句由三個「沒有了」組成，不說那個東西是什麼，只說什麼結束了。一個以「未被造作」為名的相應，替它的核心詞給的第一個也是唯一一個定義，完全不碰那樣東西本身。
第二句話定義道路，而第一條道是放在身體上的念。 不是慧，不是定，不是任何一份成套的名目——是把念放在身體上。本品後面十經會一經換一條路，愈換愈成套，而排在最前面的是這一樣最具體的。
收尾接的是兩段現成的模組：一位導師該為弟子做的我都做了；這裡有樹下，這裡有空屋。 那兩句在《中部》多篇與六處相應出現過，本經逐字沿用。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，我要為你們講那個未被造作的（Asaṅkhata），也要講走向那個未被造作的道。你們聽著。
比丘們，什麼是那個未被造作的呢？比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——比丘們，這就叫做那個未被造作的。
比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？放在身體上的念。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道。
比丘們，我這樣為你們講了那個未被造作的，講了走向那個未被造作的道。比丘們，一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了。這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔。這是我對你們的教誡。」
相應部四十三相應第二經 止與觀經（Samathavipassanā Sutta）
這裡算一條路，第二品裡算兩條
本經換掉的只有道路那一格：止與觀。目的地那句話與第一經一字不差，收尾從本經起改成省略式。
止與觀在這裡是一格。 原典寫的是「止和觀」，兩個詞用連接詞綁在一起，當成一條路報出來。而第二品第一經把同一份材料整個攤開的時候，止是一經、觀是另一經——同一對東西，在第一品是一條路，在第二品是兩條路。
這件事原典自己不作說明。 兩品的差別不在內容，在顆粒的粗細；而顆粒改變的第一個地方就落在這一對上。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們講那個未被造作的（Asaṅkhata），也要講走向那個未被造作的道。你們聽著。
比丘們，什麼是那個未被造作的呢？比丘們，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——比丘們，這就叫做那個未被造作的。
比丘們，什麼是走向那個未被造作的道呢？止與觀。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第三經 有尋有伺經（Savitakkasavicāra Sutta）
從本經起連目的地都不報了，只剩下道路那一格
本經只有一問一答。從本經起到第十經，原典連開頭那句宣告與目的地的定義都省掉，一上來就問「什麼是走向那個未被造作的道」。
換上來的是三格定。 有尋有伺、沒有尋而只有一點伺、沒有尋也沒有伺——這是依尋與伺的有無切出來的三格，不是四層禪那那條線，兩者不得互相校正。
三格一次報完，仍然算一經。 第二品把它們拆成三經，一格一經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？有尋有伺的定、沒有尋而只有一點伺的定、沒有尋也沒有伺的定——比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第四經 空的定經（Suññatasamādhi Sutta）
同樣是三格定，而這一組切的是心朝著哪裡
本經與前一經形狀完全相同，換的是那三格的內容：空的定、無相的定、無所指向的定。
前一經按尋與伺切，本經按所緣切。 前一組問的是心裡還有沒有那兩種動作，本組問的是心對著什麼——空、不取相、不朝任何地方去。兩組都是三格，都排在一經裡，而經文不說明它們是同一份東西的兩種切法，還是兩份不同的東西。
這三個名目在《中部》第四十四經出現過一次，而那裡掛著的不是定。 本經把它們當成三種定，直接接到目的地上；兩處的差別寫在品層級檔。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？空的定、無相的定、無所指向的定——比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第五經 念處經（Satipaṭṭhāna Sutta）
從本經起連著六經，換上來的都是一份有數目的清單
本經的道是四念處（Satipaṭṭhāna）。從本經到第十經，換上來的一律是菩提分那一套裡的成套名目，一經一份，數目從四走到七。
第一經的路是一樣東西，本經的路是一份清單。 放在身體上的念是一個動作，四念處是四格；而經文不說第一經那一樣與本經這四格是什麼關係——身體那一格明明就在這四格裡面。
原典在這裡只報名目，不報內容。 四格是哪四格，本經一個字也不說；要到第二品第一經才一格一格寫出來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？四念處。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第六經 四種正確的努力經（Sammappadhāna Sutta）
同一個數目換第二份清單
本經的道是四種正確的努力。與前一經一樣，只報名目與數目，不報內容。
四這個數目在本相應連出現三次。 前一經、本經與下一經各報一份四格的清單，三經相鄰，數目相同而內容毫不相干，經文不作任何分辨。
正確的努力這一組與精進分工。 padhāna 是努力這個動作本身，不是精進那個心所；第二品第一經寫出來的四格全部以「生起意願」起頭，那是意願的事，不是力氣的事。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？四種正確的努力。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第七經 達成的基礎經（Iddhipāda Sutta）
四這個數目的第三次，而這一格在別處是用來延長壽命的
本經的道是四種達成的基礎（Iddhipāda）。名目與數目報完就停，內容留到第二品。
這一組在本專案出現過一個很不一樣的用法。 《長部》第十六經說，把四種達成的基礎修好的人想住一劫就能住一劫——那是一句關於壽命的話，而世尊對阿難說了十六次。本經把同一組東西接到貪瞋癡的滅盡上。
同一份清單，兩個去處。 一個指向留下來，一個指向結束；而經文兩邊都不提對方。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？四種達成的基礎。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第八經 五根經（Indriya Sutta）
數目從四跳到五，而這一組與下一組的五格一模一樣
本經的道是五根：信、精進、念、定、慧。名目報完就停。
這一組與下一經那一組的內容完全相同。 五根與五種力，項目一項不差，換的只有名目；而兩經在本相應緊挨著排，經文一個字也不解釋差別在哪裡。
這件事不是本相應造成的。 兩份清單在《中部》多篇裡也是並列而不說明，本相應照抄那個並列，連同那個沉默一起抄了進來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？五根。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第九經 五種力經（Bala Sutta）
同樣五格，同樣的五個名字，而它換了一個總名
本經的道是五種力。內容與前一經那五根一項不差。
原典把同一份東西報了兩次，兩次各算一經。 這在本相應是唯一一次——其餘每一經換上來的都是一份新的材料，只有這兩經是同一份材料的兩個名目。
「五種力」這個名目在《相應部》還指過另一份完全不同的清單。 女人相應第三品那五種力是姿色、財產、親族、孩子、戒，與本經這一組毫不相干，而巴利文兩處都是同一個詞——撞名是原典自己的，不是譯法造成的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？五種力。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第十經 覺悟的支分經（Bojjhaṅga Sutta）
數目走到七，而這是本品最後一份成套的名目
本經的道是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）。名目報完就停，與前五經同一個形狀。
從第五經到本經，數目是四、四、四、五、五、七。 一路往上，中間沒有斷過；而下一經那一份是八，正好把這條上升的線收在最後一格。
本品十一經的排法因此看得出一個順序。 先是一樣最具體的東西，再是兩對成雙的名目，再是三格一組的兩種定，然後是有數目的六份清單由四排到八——而經文從頭到尾沒有一句話交代這個順序。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？七個覺悟的支分。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道……其餘皆是如此……」
原典收尾處作省略式，依母本第一經的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部四十三相應第十一經 道的支分經（Maggaṅga Sutta）
本品最後一經，而收尾那一整段在這裡又寫了一次
本經的道是八正道。經名說的是「道的支分」，而經文報的是那條道本身。
本品的收尾只寫了兩次，頭一次與末一次。 第一經寫滿，第二經到第十經全部省成一個記號，本經再寫滿一次。中間九經被兩頭夾住——這是原典替一品收邊的方式，不是內容上的差別。
而本經開頭那一句宣告沒有寫。 第一經與第二經都先說「我要為你們講那個未被造作的」，本經一上來就問道路；也就是說，它有尾沒有頭。兩頭的形狀並不對稱。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，什麼是走向那個未被造作的（Asaṅkhata）道呢？八正道。比丘們，這就叫做走向那個未被造作的道。
比丘們，我這樣為你們講了那個未被造作的，講了走向那個未被造作的道。比丘們，一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了。這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔。這是我對你們的教誡。」
相應部第一品（Paṭhamavagga，SN 43.1–11）
十一經只有兩個格子，而只有一格在動——它從一個具體的動作一路換到八支的道
② 本經獨特重點
本品十一經是未被造作相應（Asaṅkhata）的前半。全品沒有一個人物，沒有一個地點（只有第一經寫「在舍衛城」），沒有人發問，也沒有人在最後歡喜——說話的從頭到尾只有世尊一個。
第一件是這一品的形狀：兩個格子，一格不動，一格換十一次。
每一經都問兩個問題。 什麼是那個未被造作的，什麼是走向它的道。
第一個問題的答案十一經一字不差。 貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——連詞序都沒有動過。
第二個問題的答案換了十一次。 放在身體上的念、止與觀、三格定、另外三格定、四念處（satipaṭṭhāna）、四種正確的努力、四種達成的基礎（iddhipāda）、五根、五種力、七個覺悟的支分（bojjhaṅga）、八正道。
第二件是那十一格排得出一條線，而經文一個字也不說明。
先是一樣最具體的東西。 第一經給的是放在身體上的念——不是慧，不是定，是把念放在身體上。一個講「未被造作」的相應，第一條路給的是最有形的那一樣。
再來是成對與成組的。 第二經是一對（止與觀），第三、第四經各是一組三格。
然後是有數目的清單，從四排到八。 四、四、四、五、五、七、八——第五經到第十一經，數目一路往上，中間沒有斷過。
第三件是那兩組三格定，切法完全不同。
第三經按尋與伺的有無切。 有尋有伺、沒有尋而只有一點伺、沒有尋也沒有伺。
第四經按心朝著哪裡切。 空的定、無相的定、無所指向的定。
兩組都是三格，都排一經，而經文不說它們是同一份東西的兩種切法還是兩份東西。 兩經緊挨著，相同的只有數目。
第四件是第八經與第九經的內容一模一樣。
五根是信、精進、念、定、慧，五種力也是這五樣。 項目一項不差，換的只有總名，而兩經在本品緊挨著排。
這件事不是本相應造成的。 兩份清單在《中部》多篇也是並列而不說明，本品照抄那個並列，連同那個沉默一起抄了進來。
第五件是止與觀在本品算一格，在下一品算兩格。
第二經寫的是「止和觀」，兩個詞用連接詞綁成一條路。 而第二品第一經把同一份材料整個攤開的時候，止是一格、觀是另一格。
兩品的差別不在內容，在顆粒的粗細——而顆粒改變的第一個地方就落在這一對上。
第六件是收尾只寫了兩次，而兩頭並不對稱。
第一經寫滿，第二經到第十經全省成一個記號，第十一經再寫滿一次。 中間九經被兩頭夾住，這是原典替一品收邊的方式。
而第十一經有尾沒有頭。 第一經與第二經都先說「我要為你們講那個未被造作的」，第十一經一上來就問道路。開頭那句宣告在收邊的那一頭沒有補上。
第七件是目的地那句定義，第三經起連它也省了。
第一經與第二經把「什麼是那個未被造作的」問完答完。 第三經到第十一經連這一問都不寫，直接問道路。
也就是說，全品十一經裡真正報過目的地的只有兩經。 其餘九經只剩下道路那一格——一個以目的地立名的相應，多數經文裡那個目的地是空著的。
③ 結構脈絡
本品是未被造作相應的第一品，SN 43.1–11，十一經。本相應在六處篇裡排第九，接在聚落主相應之後。
相應名與第二品第一經的經名是同一個詞。 asaṅkhata 的定譯是「未被造作的」，元亨寺本作「無為」；本專案依術語表既有的定譯定名，舊名記在術語表該條，可互查。
品名沒有內容，只有序數。 Paṭhamavagga，就叫第一品；第二品同樣只有序數。這在《相應部》不罕見——界相應第二品、第四品與無始相應兩品都是這樣。
篇幅極不平均。 第一經與第十一經各寫滿一次收尾，其餘九經每一經只有兩三行；全品的字數有一半以上落在頭尾兩經的收尾模組上。
收尾用的是兩段現成的模組。 「一位導師為弟子的利益著想、出於憐憫、懷著憐憫所該做的事，我都已經為你們做了」與「這裡有樹下，這裡有空屋。去禪修吧，不要放逸，日後不要追悔」，兩句在《中部》多篇與六處相應第一四六經出現過，本品逐字沿用。
而全品沒有那句常見的歡喜收尾。 「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜」一次也沒有出現——本品從頭到尾沒有任何一個聽眾被寫出來。
攝頌八格點十一經。 身、止、有尋、空、念處、正勤、神足、根力覺支、道——第八格把第八、九、十三經壓成一個複合詞（indriyabalabojjhaṅgā），這是本品攝頌唯一一次把三經塞進一格。
用詞全部沿用既有定譯。 三格定沿用《中部》第一二八經；空、無相、無所指向沿用《中部》第四十四經；四種正確的努力、四種達成的基礎、五根、五種力、七個覺悟的支分、八正道沿用《中部》與《長部》既有的整組定譯，本品沒有新增一條需要判準的術語。
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六處篇第九個相應的前半，十一經。目的地只定義一次，而道路換了十一次。
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聚落主相應的總結。這個相應立的不是一個人，是一種位置。 -
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第一品那十一份名目在這裡被攤成四十五格，然後三十二經只換目的地的名字。
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