SN 37 女人相應（二）第二省略品：這一品就是前一品減掉開頭那四經，而減掉的正好是不用那份清單的四經
相應部三十七相應第十五經 不容易生氣經（Akkodhana Sutta）
同一個人再來問一次，而這一次他看見的是天
阿那律又來了，而他這一次報告的是另一邊：我用清淨而超越常人的眼看見女人在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。問法與上一次一字不差——湊齊幾樣東西才會這樣？
五樣是前一品那五樣的反面。 有信心，有慚，有愧，不容易生氣，有智慧。
而攝頌把這兩品分別標成黑的那一半與白的那一半。 前一品的判語不是全部，這件事原典自己交代過。
本經是本品唯一一經寫滿的。 接下來八經原典只留一兩行；第二十三經末尾還加了一句話，說那八篇是縮寫的經。
① 巴利文白話翻譯
那時候，阿那律長老（Anuruddha）前往世尊那裡。到了以後……其餘皆是如此……在一旁坐下的阿那律長老對世尊說：
「尊者，我在這裡用清淨而超越常人的眼（Dibbacakkhu）看見女人在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。
尊者，一個女人湊齊幾樣東西，才會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界呢？」
「阿那律，一個女人湊齊五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。
哪五樣呢？她有信心，有慚，有愧，不容易生氣，有智慧——
阿那律，一個女人湊齊這五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」
相應部三十七相應第十六經 不記恨經（Anupanāhī Sutta）
第四樣換成不記恨，而這是八篇縮寫的經的第一篇
第四樣換成不記恨。
前一品第五、第六經那一對在這裡對得上。 那兩經是容易生氣與會記恨，本經與前一經是不容易生氣與不記恨——《中部》第一百〇三經本來把這兩樣寫成一對，兩品各把它拆開一次。
本經起原典開始省。 第二十三經末尾有一句話說那八篇是縮寫的經，從本經算起正好八篇。
① 巴利文白話翻譯
「阿那律，一個女人湊齊五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。
哪五樣呢？她有信心，有慚，有愧，不記恨，有智慧——
阿那律，一個女人湊齊這五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」
相應部三十七相應第十七經 不嫉妒經（Anissukī Sutta）
第四樣換成不嫉妒，而收句從這裡起也省掉
第四樣換成不嫉妒。
而原典從本經起連收句都省。 前兩經把「湊齊這五樣東西就會投生到天的世界」寫滿，本經寫到第五樣就接省略記號。
① 巴利文白話翻譯
「阿那律，一個女人湊齊五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。
哪五樣呢？她有信心，有慚，有愧，不嫉妒，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經收句作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第十八經 不慳吝經（Amaccharī Sutta）
只剩兩個詞：不慳吝，有智慧
從本經起，原典只寫下第四樣與第五樣。
前三樣（有信心、有慚、有愧）與整個句型都省掉了。 剩下的是「不慳吝，有智慧」六個字加一個省略記號——一經在原典只佔一行。
① 巴利文白話翻譯
「……不慳吝，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經只寫下第四樣與第五樣，其餘全部作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第十九經 沒有外遇經（Anaticārī Sutta）
第四樣換成沒有外遇，而正面這一輪只有這一個仍然預設一段婚姻
第四樣換成沒有外遇。
前一品第九經那一樣在這裡對得上。 那一經是有外遇，本經是沒有外遇——兩品九個變動詞裡，只有這一對預設了一段婚姻。
① 巴利文白話翻譯
「……沒有外遇，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經只寫下第四樣與第五樣，其餘全部作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第二十經 有戒經（Susīla Sutta）
經名說的是「戒很好」，而正文說的是「有戒」
第四樣換成有戒。
而本經的經名與正文用的不是同一個詞。 巴利經名作 susīla（戒很好），正文作 sīlavā（有戒）；前一品第十經那一對沒有這個落差，經名與正文都作 dussīla。中文依正文定名。
第一經那五樣裡也有一個戒。 那一經說有戒的女人完全合一個男人的意，本經說有戒的女人會投生到天的世界——同一樣東西，一次的結果是討人喜歡，一次的結果是天。
① 巴利文白話翻譯
「……有戒，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經只寫下第四樣與第五樣，其餘全部作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第二十一經 聽聞得廣經（Bahussuta Sutta）
從這裡起三經的第四樣都來自那份七項清單的正面
第四樣換成聽聞得廣。
本經與接下來兩經換的三樣，與框架同屬一份清單。 有信心、有慚、有愧、聽聞得廣、已經發起精進、念已經立住、有智慧——七項一組；本品把其中三項輪流抽出來當第四格，框架那四項留在原位。
做法與前一品第十一至第十三經完全對稱，只是那三經抽的是負面那一版。
① 巴利文白話翻譯
「……聽聞得廣，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經只寫下第四樣與第五樣，其餘全部作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第二十二經 已經發起精進經（Āraddhavīriya Sutta）
而前一品對應的那一經填的是「懶散」，不是「不懶散」
第四樣換成已經發起精進。
這一格與前一品那一格不是簡單的正反。 那一經填的是懶散（kusīta），本經填的不是「不懶散」，是已經發起精進（āraddhavīriya）——兩個詞來自同一份七項清單的兩端，而不是同一個詞加一個否定前綴。
同型的還有兩處。 破戒對有戒、失去念對念已經立住，也都是清單兩端的配對；而前面五個（不容易生氣、不記恨、不嫉妒、不慳吝、沒有外遇）全部是加否定前綴造出來的。 九個變動詞裡，五個靠前綴，四個靠清單。
① 巴利文白話翻譯
「……已經發起精進，有智慧……其餘皆是如此……」
原典本經只寫下第四樣與第五樣，其餘全部作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。
相應部三十七相應第二十三經 念已經立住經（Upaṭṭhitassati Sutta）
九個變動詞到這裡換完，而原典在序數之後加了一句話
第四樣換成念已經立住。九個變動詞到本經換完。
而原典在序數之後多了一句話：這是八篇縮寫的經。 從第十六經算到本經，正好八篇。
這一句是原典自己在數自己省了幾篇。 本專案遇過的原典編輯指示大多是「怎麼展開」或「展開成幾經」；這一句既不指示也不說明，它只報一個數目——它替讀者確認那八篇不是漏抄。
① 巴利文白話翻譯
「……念已經立住，有智慧……其餘皆是如此……
阿那律，一個女人湊齊這五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」
（這是八篇縮寫的經。）
原典本經只寫下第四樣、第五樣與收句，其餘作省略式，依母本 SN 37.15《不容易生氣經》的結構補足；末尾那一句是原典自己的編輯註記，照譯出來，不當成省略記號。
相應部三十七相應第二十四經 五條戒經（Pañcasīla Sutta）
框架整個換掉，而換上來的是五條戒
本經是本品最後一經，也是八篇縮寫之後第一次寫滿。
五樣全部換過：戒除殺生，戒除拿沒有給他的東西，戒除在感官慾望上的不當行為，戒除說謊，戒除喝會讓人放逸的穀酒與果酒。 那正是前一品最後一經那五樣的反面。
而兩品的結構到這裡完全對上。 前一品十四經＝四經加九經加一經（五戒的反面），本品十經＝九經加一經（五條戒）；本品就是前一品減掉開頭那四經。 減掉的是兩經對稱的那一對、五種特有的苦、以及一天切成三段的那一經——減掉的四經，正好是前一品裡不用那份五項清單的四經。
品末攝頌列完十經之後說：這是就白的那一半說的。 前一品說的是黑的那一半。
① 巴利文白話翻譯
「阿那律，一個女人湊齊五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。
哪五樣呢？她戒除殺生，戒除拿沒有給他的東西，戒除在感官慾望上的不當行為，戒除說謊，戒除喝會讓人放逸的穀酒與果酒——
阿那律，一個女人湊齊這五樣東西，就會在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」
相應部女人相應第二省略品（Dutiyapeyyālavagga，SN 37.15–24）
這一品就是前一品減掉開頭那四經，而減掉的正好是不用那份清單的四經
② 本經獨特重點
本品十經，全部是前一品的反面。前一品的攝頌說那是黑的那一半，本品的攝頌說這是白的那一半。
第一件是兩品的結構對得上，而對得上的方式值得看。
前一品十四經：兩經對稱的（女人與男人），一經五種特有的苦，一經一天切成三段，九經同一個框架換九個詞，一經五條戒的反面。 本品十經：九經同一個框架換九個詞，一經五條戒。
本品就是前一品減掉開頭那四經。 而減掉的那四經，正好是前一品裡不用那份五項清單的四經——凡是能對稱地翻成正面的，本品都翻了；不能翻的，本品一經也沒有。
第二件是九個變動的詞不是同一種造法。
五個靠否定前綴：不容易生氣、不記恨、不嫉妒、不慳吝、沒有外遇。 四個不是：有戒、聽聞得廣、已經發起精進、念已經立住。
後四個來自那份七項清單的另一端。 有信心、有慚、有愧、聽聞得廣、已經發起精進、念已經立住、有智慧——框架用了頭三項與最後一項，中間三項被輪流抽出來當第四格，再加上戒。
而前一品的對應四經填的是破戒、聽聞得少、懶散、失去念，也是清單那一端。 兩品在這四格上的配對不是加否定前綴，是同一份清單的兩頭對接。第二十二經最清楚：前一品填的是懶散（kusīta），本品填的不是「不懶散」，是已經發起精進（āraddhavīriya）。
第三件是省略的密度在本品陡然加大。
第十五經寫滿：場面、阿那律的報告、他的問題、五樣、收句。 第十六、第十七經寫大半。第十八至第二十三經只剩兩個詞加一個省略記號——「不慳吝，有智慧……」，一經在原典只佔一行。
十經裡有六經在原典只佔一行。 前一品雖然也省，而最省的幾經至少還留著整個句型。
第四件是第二十三經末尾那一句。
序數之後，原典多寫了一句：這是八篇縮寫的經。 從第十六經算到第二十三經，正好八篇。
這是一種本專案此前沒有遇過的原典註記。 界相應那幾處說的是怎麼展開，羅睺羅相應說的是展開成幾經，勒叉那相應說的是整個相應的省略規則，受相應與六處相應那兩處指名一篇母本；這一句既不指示也不說明，它只報一個數目——它替讀者確認那八篇不是漏抄。
第五件是一處經名與正文的落差。
第二十經的巴利經名作 susīla（戒很好），而正文作 sīlavā（有戒）。 前一品第十經沒有這個落差——經名與正文都作 dussīla。中文依正文定名。
第六件是阿那律的場面在本品重開一次，而重開之後他照樣不再說話。
前一品第五經他來問過一次，本品第十五經再問一次；兩次的問法一字不差，只換「地獄」與「天的世界」。 而兩次之後他都不再出現——同一個人物被用了兩次，兩次都只負責把問題打開。
第七件是最後一經把五條戒寫成正面。
戒除殺生，戒除拿沒有給他的東西，戒除在感官慾望上的不當行為，戒除說謊，戒除喝會讓人放逸的穀酒與果酒。 前一品最後一經是同樣五件事的反面。
兩品用的兩份清單都不是為女人寫的——七項的品質表在《中部》第一百一十經判的是一個人算不算善士，五條戒在《中部》第八、第九經判的是人。這一點兩品相同；而本品比前一品更清楚，因為它連那四經例外都沒有。
③ 結構脈絡
本品是女人相應第二品，SN 37.15–24，十經。與第一品合起來二十四經，全部由同一個框架與五條戒構成；第三品（力品）十經才換題目。
品名與第一品只差一個序數。 第一省略品、第二省略品——兩個名字什麼內容也不說，而本相應是本專案第一個前兩品都以體例為名的相應。
品末攝頌列完十經之後說：這是就白的那一半說的。 與第一品的「黑的那一半」成對。攝頌把兩品標成一組，而兩品之間沒有任何一經互相提到對方。
全品沒有一經有場景。 點名的人只有阿那律一位，與第一品相同。
peyyāla 全部有原文依據，母本是第十五經。 第十七經起收句作省略式，第十八經起連前三樣與整個句型都省掉。而第二十三經把收句補回來一次——那一經是八篇縮寫裡唯一寫了收句的，原典大概是為了讓「這是八篇縮寫的經」那一句有地方落腳。
用詞上沿用既有定譯。 「投生到善的去處、天的世界」沿用 M4；五條戒的正面（paṭivirata＝戒除）沿用 M8 與該條單用的規定；七項清單的正面（有信心、有慚、有愧、聽聞得廣、已經發起精進、念已經立住、有智慧）沿用 M110。
互文有三處可以查證。 七項清單的正面見《中部》第一百一十經；「不容易生氣、不記恨」那一對見《中部》第一百〇三經，本品把它拆成第十五、第十六兩經；五條戒見《中部》第八經與第九經。
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六處篇第三個相應的開頭，三十四經裡判語最重的一品。 -
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女人相應第三品，三十四經的最後一品，也是本相應第一個說內容的品名。
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