SN 36 受相應（二）獨處品：同一份答案被問出來四次，而每一次被問到的弟子都不回答

9月 13, 2026

相應部三十六相應第十一經　獨處經（Rahogata Sutta）

一句話看起來與三種受矛盾，而世尊解釋的方式是換一個層次

一位比丘獨處靜坐的時候想不通一件事：世尊說過受有三種——樂受、苦受、不苦不樂受；而世尊也說過「凡是被感受到的，都在苦裡面」。如果有樂受，那一句話怎麼講得通？

世尊先說「好，好」，然後把兩句都承認下來。三種受是我說的，那一句也是我說的。

解釋不落在受身上，落在造作上。我說那一句話，指的是造作的無常；也指造作會耗盡、會消逝、會褪去、會止息、會變異。問的人以為那是一句關於受的判語，而世尊說那是一句關於造作的判語。

然後接上一段看起來不相干的東西。我也說過一層一層的造作的止息：進入第一禪那的人，話止息了；第二禪那，尋與伺止息了；一路到想與感受的止息，想與受止息了；漏已經滅盡的比丘，貪、瞋、癡止息了。

同一份清單接著走第二遍與第三遍，只換那個動詞。第二遍是沉靜下來，第三遍是平靜下來。而第三遍的清單短了四格——四種沒有形體的境不在裡面，經文還替它取了一個數目：六樣。

①　巴利文白話翻譯

那時候，有一位比丘前往世尊那裡。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那位比丘對世尊說：

「尊者，我獨處靜坐的時候，心裡起了這樣一個念頭：世尊說過三種受——樂受、苦受、不苦不樂受；世尊說的就是這三種受。而世尊也說過：『凡是被感受到的，都在苦裡面。』世尊說『凡是被感受到的，都在苦裡面』，究竟是就什麼說的呢？」

「好，好，比丘。

比丘，我說過這三種受——樂受、苦受、不苦不樂受；我說的就是這三種受。

比丘，而我也說過：『凡是被感受到的，都在苦裡面。』

比丘，我說『凡是被感受到的，都在苦裡面』，就是就造作（Saṅkhāra）的無常（Anicca）說的。

比丘，我說『凡是被感受到的，都在苦裡面』，也是就造作會耗盡……其餘皆是如此……會消逝……其餘皆是如此……會褪去……其餘皆是如此……會止息（Nirodha）……其餘皆是如此……會變異說的。

比丘，另外我也說過一層一層的造作的止息。

進入第一禪那（Jhāna）的人，話就止息了。

進入第二禪那的人，尋與伺就止息了。

進入第三禪那的人，喜就止息了。

進入第四禪那的人，吸氣與呼氣就止息了。

進入空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）的人，對形體的想就止息了。

進入識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）的人，空無邊之境的想就止息了。

進入無所有之境（Ākiñcaññāyatana）的人，識無邊之境的想就止息了。

進入非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）的人，無所有之境的想就止息了。

進入想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）的人，想與受就止息了。

漏已經滅盡的比丘，貪止息了，瞋止息了，癡止息了。

比丘，我也說過一層一層的造作怎麼沉靜下來。

進入第一禪那的人，話就沉靜下來了。

進入第二禪那的人，尋與伺就沉靜下來了……其餘皆是如此……

進入想與感受的止息的人，想與受就沉靜下來了。

漏已經滅盡的比丘，貪沉靜下來了，瞋沉靜下來了，癡沉靜下來了。

比丘，有這六樣平靜下來。

進入第一禪那的人，話就平靜下來了。

進入第二禪那的人，尋與伺就平靜下來了。

進入第三禪那的人，喜就平靜下來了。

進入第四禪那的人，吸氣與呼氣就平靜下來了。

進入想與感受的止息的人，想與受就平靜下來了。

漏已經滅盡的比丘，貪平靜下來了，瞋平靜下來了，癡平靜下來了。」

原典中間幾格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十二經　空中經（Ākāsa Sutta）

空中吹著各式各樣的風，而經文只拿它比生起，不比別的

空中吹著各式各樣的風：東風，西風，北風，南風，帶塵土的風，不帶塵土的風，冷風，熱風，小風，大風。

同樣地，這個身體上生起各式各樣的受：樂受生起，苦受生起，不苦不樂受生起。

譬喻只負責一件事：多而雜，而且來自各個方向。經文不說哪一種風配哪一種受，也不說風是外來的所以受也是外來的——十種風配三種受，數目對不上，而經文不作任何配對。

偈把譬喻重講一次，然後接上第三經那四句。一位比丘只要熱切，不把清楚覺知丟下，一切的受這位有智慧的人就都遍知；他遍知了受，在當下這一生就沒有了漏；身體壞掉之後，這位站在法上的、通達知識的人，不落入任何計算。

那四句在本相應第三經已經出現過一次。那一經配的是三種潛伏傾向，本經配的是各式各樣的風——同一個收尾，兩個完全不同的入口。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像空中吹著各式各樣的風。東邊的風吹著，西邊的風吹著，北邊的風吹著，南邊的風吹著，帶塵土的風吹著，不帶塵土的風吹著，冷的風吹著，熱的風吹著，小的風吹著，大的風吹著。

比丘們，同樣的道理，這個身體上生起各式各樣的受：樂受生起，苦受生起，不苦不樂受也生起。」

就像空中的風，

各式各樣地吹著；

東邊的，西邊的，

北邊的，還有南邊的。

帶塵土的，不帶塵土的，

有時候冷，有時候熱；

大的，小的，

各式各樣的風吹著。

同樣地，在這個身體上，

那些受一起生起來；

樂的與苦的一起出現，

還有那個不苦不樂的。

一位比丘只要熱切，

不把清楚覺知（Sampajañña）丟下；

一切的受，

這位有智慧的人就都遍知。

他遍知了受，

在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）就沒有了漏；

身體壞掉之後，這位站在法上的、

通達知識的人（Vedagū），不落入任何計算。

相應部三十六相應第十三經　第二．空中經（Dutiyaākāsa Sutta）

同一個譬喻，把偈拿掉，十種風也縮成頭尾兩種

本經的散文與前一經一字不差，而原典把十種風縮成頭尾兩種——東邊的風吹著……大的風吹著。

差別只有兩處：風的清單縮短，偈不見了。前一經的偈有五頌，本經一句也沒有。

而這一品叫做獨處品，不叫有偈品。第一品十經裡六經帶偈，本品十經裡只有第十二經帶偈；本經正是那一經的無偈版，兩經相鄰。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像空中吹著各式各樣的風。東邊的風吹著……其餘皆是如此……大的風吹著。

比丘們，同樣的道理，這個身體上生起各式各樣的受：樂受生起，苦受生起，不苦不樂受也生起。」

原典中間幾種風作省略式，依母本 SN 36.12《空中經》的清單補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十四經　客舍經（Agāra Sutta）

換一個譬喻，而受的分類跟著多出一層

一間供客人住的房子。從東邊來的人住進去，從西邊來的、從北邊來的、從南邊來的都住進去；剎帝利住進去，婆羅門住進去，吠舍住進去，首陀羅也住進去。

同樣地，這個身體上生起各式各樣的受。而本經的清單比前兩經長：樂受、苦受、不苦不樂受之外，還有跟物質有關的樂受、跟物質有關的苦受、跟物質有關的不苦不樂受，以及跟物質無關的那三種。

三種變成九種。前兩經用風，配的是三種；本經用客舍，配的是三乘三。換了譬喻，分類就多出一層，而經文不說明為什麼。

而客舍這個譬喻多了一樣風沒有的東西：身分。風只有方向與冷熱大小，客人有階級。四個方向加四個階級——經文把「誰都可以住進來」寫成兩組並列的清單，而住進來的人不必是誰。

那九種受要到本相應最後一經才被展開。第三十一經把跟物質有關與跟物質無關兩層逐一定義，本經只列名。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像一間供客人住的房子。從東邊來的人到了就住下，從西邊來的人到了就住下，從北邊來的人到了就住下，從南邊來的人到了就住下。剎帝利到了就住下，婆羅門到了就住下，吠舍到了就住下，首陀羅到了也住下。

比丘們，同樣的道理，這個身體上生起各式各樣的受。樂受生起，苦受生起，不苦不樂受也生起。

跟物質有關的樂受生起，跟物質有關的苦受生起，跟物質有關的不苦不樂受也生起。

跟物質無關的樂受生起，跟物質無關的苦受生起，跟物質無關的不苦不樂受也生起。」

相應部三十六相應第十五經　阿難經（Ānanda Sutta）

七個問題一口氣問完，而答案的後半接上了那三段階梯

阿難一次問了七個問題：什麼是受？什麼是受的集起？什麼是受的止息？什麼是通往受的止息的道路？受的滿足是什麼？危險是什麼？出離是什麼？

前四個是四聖諦的形狀，後三個是本專案熟悉的三格。而受的集起與止息只用一個詞回答：接觸集起，受就集起；接觸止息，受就止息。第一品第十經已經把這件事寫成一條完整的生滅，本經一句話帶過。

出離那一格值得記。它不是「受沒有了」，是「把對受的意願與貪調伏掉、斷除掉」——要處理的不是受，是對受的意願與貪。

而答案到這裡本來可以結束，經文接著又講了那三段。一層一層的造作的止息、沉靜下來、平靜下來——與第十一經同一份清單，而那一經接在「凡是被感受到的，都在苦裡面」後面，本經接在七個問題後面。同一段材料，兩經各找了一個不同的地方掛上去。

本經的第三段比第十一經長。那一經的第三段只有六格，四種沒有形體的境不在裡面；本經的第三段十格全寫。同一份清單，兩經給了兩種長度，而經文不說明。

①　巴利文白話翻譯

那時候，阿難長老（Ānanda）前往世尊那裡。到了以後，在一旁坐下。在一旁坐下的阿難長老對世尊說：

「尊者，什麼是受？什麼是受的集起？什麼是受的止息？什麼是通往受的止息的道路？受的滿足是什麼？危險是什麼？出離是什麼？」

「阿難，有這三種受——樂受、苦受、不苦不樂受——阿難，這些就叫做受。

接觸（Phassa）集起，受就集起；接觸止息（Nirodha），受就止息。

正是這條八正道，就是通往受的止息的道路，也就是說：正見……其餘皆是如此……正定。

依著受而生起的樂與心裡的快樂，這是受的滿足。

受是無常（Anicca）的、是苦的、會變異，這是受的危險。

把對受的意願與貪調伏掉、斷除掉，這是受的出離（Nissaraṇa）。

阿難，另外我也說過一層一層的造作（Saṅkhāra）的止息。

進入第一禪那（Jhāna）的人，話就止息了……其餘皆是如此……

進入想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）的人，想與受就止息了。

漏已經滅盡的比丘，貪止息了，瞋止息了，癡止息了。

阿難，我也說過一層一層的造作怎麼沉靜下來。

進入第一禪那的人，話就沉靜下來了……其餘皆是如此……

進入想與感受的止息的人，想與受就沉靜下來了。

漏已經滅盡的比丘，貪沉靜下來了，瞋沉靜下來了，癡沉靜下來了。

阿難，我也說過一層一層的造作怎麼平靜下來。

進入第一禪那的人，話就平靜下來了……其餘皆是如此……

進入空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）的人，對形體的想就平靜下來了。

進入識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）的人，空無邊之境的想就平靜下來了。

進入無所有之境（Ākiñcaññāyatana）的人，識無邊之境的想就平靜下來了。

進入非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）的人，無所有之境的想就平靜下來了。

進入想與感受的止息的人，想與受就平靜下來了。

漏已經滅盡的比丘，貪平靜下來了，瞋平靜下來了，癡平靜下來了。」

原典中間幾格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十六經　第二．阿難經（Dutiyaānanda Sutta）

同樣七個問題，而這一次是世尊問阿難

本經與前一經的差別只有一個：問的人與答的人對調。

前一經是阿難問世尊，本經是世尊問阿難。七個問題一字不差。

而阿難不回答。他說的是那句定型話：我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠；請世尊自己說出這段話的意思，比丘們聽了會記住。

於是答案還是世尊給的，而且與前一經一字不差。兩經合起來，同一份答案被問出來兩次——一次由弟子問，一次由老師問，而弟子被問到的時候把問題退了回去。

原典把本經的答案整段省掉，只寫頭尾。依母本前一經補足。

①　巴利文白話翻譯

那時候，阿難長老（Ānanda）前往世尊那裡。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的阿難長老說：

「阿難，什麼是受？什麼是受的集起？什麼是受的止息（Nirodha）？什麼是通往受的止息的道路？受的滿足是什麼？危險是什麼？出離（Nissaraṇa）是什麼？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠。尊者，請世尊自己說出這段話的意思，比丘們聽了會記住。」

「那麼阿難，你聽，好好地作意，我要說了。」

「是的，尊者。」阿難長老回答世尊。

世尊說：

「阿難，有這三種受——樂受、苦受、不苦不樂受——阿難，這些就叫做受……其餘皆是如此……

接觸（Phassa）集起……其餘皆是如此……

漏已經滅盡的比丘，貪平靜下來了，瞋平靜下來了，癡平靜下來了。」

原典本經的答案大部分作省略式，依母本 SN 36.15《阿難經》的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十七經　好幾位比丘經（Sambahula Sutta）

同樣七個問題，換一群人問，而第三段又縮回六格

好幾位比丘前往世尊那裡，問的七個問題與前兩經一字不差。

答案也一字不差，直到第三段。前一經的第三段十格全寫，本經又縮回六格——四種沒有形體的境不在裡面，而且像第十一經那樣被冠上一個數目：六樣。

同一份清單在本品出現三次，而長度是六、十、六。三次的差別只在那四種沒有形體的境在不在裡面，而三經都不說明。

而問的人換了三批。第十一經是一位不具名的比丘，第十五、第十六經是阿難，本經是好幾位比丘。同一份問答被裝進三種不同的來人裡。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好幾位比丘前往世尊那裡。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那些比丘對世尊說：

「尊者，什麼是受？什麼是受的集起？什麼是受的止息？什麼是通往受的止息的道路？受的滿足是什麼？危險是什麼？出離是什麼？」

「比丘們，有這三種受——樂受、苦受、不苦不樂受——比丘們，這些就叫做受。

接觸（Phassa）集起，受就集起；接觸止息（Nirodha），受就止息。

正是這條八正道，就是通往受的止息的道路，也就是說：正見……其餘皆是如此……正定。

依著受而生起的樂與心裡的快樂，這是受的滿足。

受是無常（Anicca）的、是苦的、會變異，這是受的危險。

把對受的意願與貪調伏掉、斷除掉，這是受的出離（Nissaraṇa）。

比丘們，另外我也說過一層一層的造作（Saṅkhāra）的止息。

進入第一禪那（Jhāna）的人，話就止息了……其餘皆是如此……

漏已經滅盡的比丘，貪止息了，瞋止息了，癡止息了。

比丘們，我也說過一層一層的造作怎麼沉靜下來。

進入第一禪那的人，話就沉靜下來了……其餘皆是如此……

漏已經滅盡的比丘，貪沉靜下來了，瞋沉靜下來了，癡沉靜下來了。

比丘們，有這六樣平靜下來。

進入第一禪那的人，話就平靜下來了。

進入第二禪那的人，尋與伺就平靜下來了。

進入第三禪那的人，喜就平靜下來了。

進入第四禪那的人，吸氣與呼氣就平靜下來了。

進入想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）的人，想與受就平靜下來了。

漏已經滅盡的比丘，貪平靜下來了，瞋平靜下來了，癡平靜下來了。」

原典中間幾格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十八經　第二．好幾位比丘經（Dutiyasambahula Sutta）

第四次問同樣七個問題，而原典這一次連答案都不寫了

好幾位比丘前往世尊那裡，而這一次是世尊問他們那七個問題。

比丘們把問題退了回去，說法與第十六經的阿難一字不差。我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠。

然後原典留下一句括號指示：照前一經那樣展開。第一品第八經用過同一句話；本相應兩品各一次。

四經問同樣七個問題，而四經的形狀是一個二乘二的表。第十五經阿難問、世尊答；第十六經世尊問阿難、阿難退回去；第十七經好幾位比丘問、世尊答；本經世尊問好幾位比丘、他們退回去。問的人與答的人對調兩次，而每一次被問到的弟子都不回答。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好幾位比丘前往世尊那裡……其餘皆是如此……世尊對在一旁坐下的那些比丘說：

「比丘們，什麼是受？什麼是受的集起？什麼是受的止息（Nirodha）？什麼是通往受的止息的道路？受的滿足是什麼？危險是什麼？出離（Nissaraṇa）是什麼？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「比丘們，有這三種受——樂受、苦受、不苦不樂受——比丘們，這些就叫做受……其餘皆是如此……接觸（Phassa）集起……其餘皆是如此……」

（照前一經那樣展開。）

原典本經大部分作省略式，另留下一句原典自己的編輯指示（照前一經那樣展開），照譯出來，不當成省略記號；依母本 SN 36.17《好幾位比丘經》的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十六相應第十九經　五支經（Pañcakaṅga Sutta）

兩個人各執一個數目，而世尊說七個數目都是他說的

木匠五支問優陀夷：世尊說受有幾種？優陀夷說三種。五支說不對，是兩種——那個不苦不樂的受，世尊是把它歸在那個寂靜、精妙的樂裡面說的。

兩人各說三次，誰也說不動誰。阿難聽見了，去報告世尊。

世尊不裁定誰對。他說的是：五支不認可優陀夷那個本來成立的講法，優陀夷也不認可五支那個本來成立的講法。兩個人的講法都成立，而兩個人都不肯認可對方那個成立的講法。

然後他報出七個數目。兩種、三種、五種、六種、十八種、三十六種、一百零八種——每一個都是「用一種講法說過」。

接著是一道階梯。五種感官慾望的繩索帶來的樂算一級；誰要是說眾生的樂最高就到這裡，我不同意他。往上是四種禪那、四種沒有形體的境，最後停在想與感受的止息。

而那一級沒有任何感受。經文把它放在整道階梯的最上面，然後預告會有人來問：沙門喬達摩講想與感受的止息，而且把它算作樂，這是怎麼一回事？

答案是改一個字的用法。如來不是只就樂的受來把一樣東西算作樂；不論在哪裡找得到樂，如來就把那裡算作樂。

而這正是木匠五支一開始做的動作——把不苦不樂的受歸進一個更寂靜的樂裡。經文不點出這個呼應。

本經與《中部》第五十九經是同一篇。那一篇本專案已譯，帶完整的七部分；兩本的差別見本品的品層級檔。

①　巴利文白話翻譯

那時候，木匠五支（Pañcakaṅga）到優陀夷長老（Udāyī）那裡。到了之後，向優陀夷長老禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的木匠五支對優陀夷長老說：

「優陀夷尊者，世尊說受有幾種？」

「木匠，世尊說受有三種：樂受、苦受、不苦不樂受。木匠，世尊說的就是這三種受。」

這樣說了以後，木匠五支對優陀夷長老說：

「優陀夷尊者，世尊說的不是三種受；世尊說的是兩種受：樂受、苦受。尊者，至於那個不苦不樂的受，世尊是把它歸在那個寂靜、精妙的樂裡面說的。」

優陀夷長老第二次對木匠五支說：

「木匠，世尊說的不是兩種受；世尊說的是三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。木匠，世尊說的就是這三種受。」

木匠五支第二次對優陀夷長老說：

優陀夷長老第三次對木匠五支說：

「木匠，世尊說的不是兩種受；世尊說的是三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。木匠，世尊說的就是這三種受。」

木匠五支第三次對優陀夷長老說：

優陀夷長老說不動木匠五支，木匠五支也說不動優陀夷長老。

阿難長老（Ānanda）聽見了優陀夷長老與木匠五支的這一段對話。

於是阿難長老到世尊那裡。到了之後，在一旁坐下。坐在一旁的阿難長老把優陀夷長老與木匠五支的那一段對話，全部告訴了世尊。

「阿難，木匠五支不認可優陀夷那個本來成立的講法，優陀夷也不認可木匠五支那個本來成立的講法。

阿難，我用一種講法說過兩種受，也用一種講法說過三種受，用一種講法說過五種受，用一種講法說過六種受，用一種講法說過十八種受，用一種講法說過三十六種受，也用一種講法說過一百零八種受。

阿難，我教的法就是這樣用不同的講法教出來的。

阿難，在這樣一份用不同講法教出來的法裡，那些不肯認可、不肯承認、不肯隨喜別人說得好、講得好的人，可以預料的是：他們會起了爭執，吵了起來，陷進爭論裡，用嘴上的刀互相戳。

阿難，我教的法就是這樣用不同的講法教出來的。阿難，在這樣一份用不同講法教出來的法裡，那些肯認可、肯承認、肯隨喜別人說得好、講得好的人，可以預料的是：他們會和睦，融洽，不爭執，像水和乳一樣，彼此用親愛的眼神看著。

阿難，有這五種感官慾望的繩索。哪五種？

眼睛認得的形色，是想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的……其餘皆是如此……身體認得的觸感，是想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的。阿難，這就是那五種感官慾望的繩索。

阿難，靠著這五種感官慾望的繩索而生起的樂與心裡的快樂，這叫做感官慾望的樂。