SN 35 六處相應（四）有生的性質品：十個判語掛在同一份三十樣上，一經一個，而前六個是從聖求經借來的

相應部三十五相應第三十三經　會出生經（Jātidhamma Sutta）

同一份三十樣，這一品給它掛十個判語，而第一個是「會出生」

一切都會出生。這裡的「一切」還是一切品定下的那十二格，拆成三十樣。

十個判語一經一個，十經。 會出生、會衰老、會生病、會死、會憂愁、會染污、會耗盡、會消逝、會集起、會止息（Nirodha）。

前六個在本專案已經成組出現過，那是《中部》第二十六經聖求經——那裡說的是一個自己會出生的人去追求會出生的東西。 那一組的判準是「與自己同一種性質」，而本品把同一組判語掛在六根上。

值得記的是這十個的排法。 前六個是一條往下走的線（生、老、病、死、憂愁、染污），後四個換了一種尺（耗盡、消逝、集起、止息）——最後兩個甚至是一對，而經文把它們並排放在同一份清單的末尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會出生。

比丘們，什麼是一切都會出生呢？

比丘們，眼會出生，形色會出生，眼識會出生，眼的接觸（Phassa）會出生；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會出生。

耳……鼻……

舌會出生，味道會出生，舌識會出生，舌的接觸會出生；以舌的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會出生。

身……

意會出生，心的對象會出生，意識會出生，意的接觸會出生；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會出生。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典中間幾格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第三十四經　會衰老經（Jarādhamma Sutta）

換一個判語：會衰老

一切會衰老。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會衰老。

比丘們，什麼是一切都會衰老呢？

比丘們，眼會衰老，形色會衰老，眼識會衰老，眼的接觸（Phassa）會衰老；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會衰老。……其餘皆是如此……意會衰老，心的對象會衰老，意識會衰老，意的接觸會衰老；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會衰老。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第三十五經　會生病經（Byādhidhamma Sutta）

換一個判語：會生病

一切會生病。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會生病。

比丘們，什麼是一切都會生病呢？

比丘們，眼會生病，形色會生病，眼識會生病，眼的接觸（Phassa）會生病；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會生病。……其餘皆是如此……意會生病，心的對象會生病，意識會生病，意的接觸會生病；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會生病。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第三十六經　會死經（Maraṇadhamma Sutta）

換一個判語：會死

一切會死。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會死。

比丘們，什麼是一切都會死呢？

比丘們，眼會死，形色會死，眼識會死，眼的接觸（Phassa）會死；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會死。……其餘皆是如此……意會死，心的對象會死，意識會死，意的接觸會死；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會死。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第三十七經　會憂愁經（Sokadhamma Sutta）

換一個判語：會憂愁

一切會憂愁。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會憂愁。

比丘們，什麼是一切都會憂愁呢？

比丘們，眼會憂愁，形色會憂愁，眼識會憂愁，眼的接觸（Phassa）會憂愁；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會憂愁。……其餘皆是如此……意會憂愁，心的對象會憂愁，意識會憂愁，意的接觸會憂愁；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會憂愁。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第三十八經　會染污經（Saṅkilesikadhamma Sutta）

換一個判語：會染污

一切會染污。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會染污。

比丘們，什麼是一切都會染污呢？

比丘們，眼會染污，形色會染污，眼識會染污，眼的接觸（Phassa）會染污；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會染污。……其餘皆是如此……意會染污，心的對象會染污，意識會染污，意的接觸會染污；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會染污。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第三十九經　會耗盡經（Khayadhamma Sutta）

換一個判語：會耗盡

一切會耗盡。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會耗盡。

比丘們，什麼是一切都會耗盡呢？

比丘們，眼會耗盡，形色會耗盡，眼識會耗盡，眼的接觸（Phassa）會耗盡；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會耗盡。……其餘皆是如此……意會耗盡，心的對象會耗盡，意識會耗盡，意的接觸會耗盡；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會耗盡。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第四十經　會消逝經（Vayadhamma Sutta）

換一個判語：會消逝

一切會消逝。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會消逝。

比丘們，什麼是一切都會消逝呢？

比丘們，眼會消逝，形色會消逝，眼識會消逝，眼的接觸（Phassa）會消逝；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會消逝。……其餘皆是如此……意會消逝，心的對象會消逝，意識會消逝，意的接觸會消逝；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會消逝。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第四十一經　會集起經（Samudayadhamma Sutta）

換一個判語：會集起

一切會集起。與同品其餘各經逐字相同，只換那個判語。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會集起。

比丘們，什麼是一切都會集起呢？

比丘們，眼會集起，形色會集起，眼識會集起，眼的接觸（Phassa）會集起；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會集起。……其餘皆是如此……意會集起，心的對象會集起，意識會集起，意的接觸會集起；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會集起。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部三十五相應第四十二經　會止息經（Nirodhadhamma Sutta）

十個判語的最後一個，而它與前一個是一對

一切都會止息。本品十經到此走完。

而這一經與前一經是一對：會集起、會止息。 十個判語裡只有這兩個是成對的，其餘八個各自獨立。

把一份「一切都會壞」的清單收在「會止息」上，方向就轉了。 前面九個說的是那三十樣逃不掉什麼，最後一個說的是它們也會停下來。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，一切都會止息。

比丘們，什麼是一切都會止息呢？

比丘們，眼會止息，形色會止息，眼識會止息，眼的接觸（Phassa）會止息；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會止息。……其餘皆是如此……意會止息，心的對象會止息，意識會止息，意的接觸會止息；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，那樣東西也會止息。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對形色厭離，對眼識厭離，對眼的接觸厭離；以眼的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離……其餘皆是如此……對意厭離，對心的對象厭離，對意識厭離，對意的接觸厭離；以意的接觸為緣生起的那個感受，不論樂、苦或不苦不樂，對那樣東西也厭離。

厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典本經只寫出換掉的那個判語，其餘作略說（saṅkhittaṁ），依母本第三十三經補足，譯文比照。

相應部六處相應有生的性質品（Jātidhammavagga，SN 35.33–42）

十個判語掛在同一份三十樣上，一經一個，而前六個是從聖求經借來的

②　本經獨特重點

有生的性質品十經只做一件事：把一句判語掛在一切品定下的那份清單上，一經換一個判語。

十個判語是：會出生、會衰老、會生病、會死、會憂愁、會染污、會耗盡、會消逝、會集起、會止息（Nirodha）。

第一件值得看的是前六個，它們是一組現成的東西。

會出生的、會衰老的、會生病的、會死的、會憂愁的、會染污的——這六個在本專案第一次出現是《中部》第二十六經聖求經，那裡說的是一個自己會出生的人去追求會出生的東西。

而那一組當時的判準是「與自己同一種性質」，不是價值高低。 那一經要人看的是：追求者與被追求的東西是同一類，所以那條路走不通。

本品把同一組判語掛在六根與它們的對象上。 判準沒有變——眼與看見眼的那個人是同一類。

第二件是後四個換了一種尺。

會耗盡、會消逝、會集起、會止息。

前六個說的是一個東西會經歷什麼（出生、衰老、生病、死亡、憂愁、染污），後四個說的是它在時間裡怎麼出現與怎麼消失。

前六個是一條往下走的線，後四個是一個週期。 而經文把兩組並排放在同一份十項清單裡，中間不作任何分隔。

第三件是最後兩個成對，而其餘八個不成對。

會集起、會止息。

十個判語裡只有這兩個是互為對面的；其餘八個各自獨立，換掉一個不影響別的。

而一份「一切都會壞」的清單收在「會止息」上，方向就轉了。 前面九個說的是那三十樣逃不掉什麼，最後一個說的是它們也會停下來。

③　結構脈絡

六處相應第四品，SN 35.33–42，十經（品名作有生的性質品，Jātidhammavagga）。全品都在舍衛城。

結構是一句判語乘十，每一經的其餘部分逐字相同：一切品那份三十樣，加上厭離、褪去、解脫那條收尾的鏈子。

原典整品併成一個範圍檔，而它的省略方式與前三品不同。 前三品用的是 …pe…，本品第三十四經起用的是 saṅkhittaṁ（略說）——原典只寫出換掉的那個判語，其餘一律以這個字帶過。兩種省略記號在相鄰的兩品裡分工，本品是第一次用到後者。

依體例補充第四節，「依母本補足」只能用在原文真的寫著省略記號的地方。 本品寫了（saṅkhittaṁ），而母本就在同一檔的第一經（第三十三經），十經的經號範圍與攝頌的十個判語都對得上，所以譯文依母本補足，十經各一篇。

原典攝頌一頌四行，把十個判語按順序列一遍（生、老、病、死，憂愁與染污，耗盡、消逝、集起，加上止息共十）。

前六個判語沿用《中部》第二十六經的既有定譯（會出生的／會衰老的／會生病的／會死的／會憂愁的／會染污的），會耗盡與會消逝沿用《中部》第二十八經，會止息沿用《中部》第七十四經；samudayadhamma（會集起的）新入表。那份三十樣與收尾的鏈子沿用一切品，一字不改。新詞兩條入表（術語表 v2.92）。

下一品是一切無常品（Sabbaaniccavagga，SN 35.43–52），做法相同而判語換一批，那一品走完就是六處相應的第一個五十經集。

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六處相應第四品，一份三十樣的清單在這裡第一次擺出來。

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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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