SN 35 六處相應（一）無常品：同一條鏈子換一份清單：五蘊下去，六根上來

9月 14, 2026

相應部三十五相應第一經　自己這邊的無常經（Ajjhattānicca Sutta）

六處篇從這裡開始，而第一句話把六根放上了三相那條鏈子

六處相應二百四十八經是整部《相應部》最大的一個相應，而它的首經只有一段：眼是無常的，耳、鼻、舌、身、意也是；凡是無常的就是苦的，凡是苦的就是無我。

換掉的是那條鏈子綁的東西。蘊相應把五蘊放上去，本相應放的是六根——同一條鏈子，同一句判語，換一份清單。

而這一品十二經只做一件事：把三相各配一次內、一次外，再各配一次「過去與未來」。三乘二乘二，十二經。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」世尊說：

「比丘們，眼是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦（Dukkha）的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

耳是無常的。凡是無常的……其餘皆是如此……

鼻是無常的。凡是無常的……其餘皆是如此……

舌是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

身是無常的。凡是無常的……其餘皆是如此……

意是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離，對耳厭離，對鼻厭離，對舌厭離，對身厭離，對意厭離；厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二經　自己這邊的苦經（Ajjhattadukkha Sutta）

換一個判語：苦

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「苦」，而鏈子跟著短一節——從苦起算，少掉「凡是無常（Anicca）的就是苦的」那一句。

三句判語本來就是一條鏈子（無常推到苦，苦推到無我）。經文把它拆成三經，每一經從鏈子的不同一節切進去，而收尾一模一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，眼是苦（Dukkha）的。凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

耳……鼻……舌……身……

意是苦的。凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

原典中間幾項與收句作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第三經　自己這邊的無我經（Ajjhattānatta Sutta）

換一個判語：無我

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「無我」，而鏈子跟著短一節——從無我起算，前面兩句都不寫了。

三句判語本來就是一條鏈子（無常（Anicca）推到苦，苦推到無我）。經文把它拆成三經，每一經從鏈子的不同一節切進去，而收尾一模一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，眼是無我（Anattā）的。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

耳……鼻……舌……身……

意是無我的。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

原典中間幾項與收句作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第四經　外面的無常經（Bāhirānicca Sutta）

換到外面那一邊：形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象

前三經說的是自己這邊的六個處（眼、耳、鼻、舌、身、意），本經起三經說的是外面的六個處。

六處相應的骨架就是這兩排。一排是感官，一排是它們對著的東西，而經文對兩排說的是同一句話。

值得記的是第六樣。前五樣有現成的對象（形色、聲音、氣味、味道、觸感），第六樣是「心的對象」——經文用同一個字（dhamma）指它，而不另外給名字。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦（Dukkha）的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……氣味……味道……觸感……

心的對象是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對形色厭離，對聲音厭離，對氣味厭離，對味道厭離，對觸感厭離，對心的對象厭離；厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第五經　外面的苦經（Bāhiradukkha Sutta）

換一個判語：苦

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「苦」，而鏈子跟著短一節——從苦起算，少掉「凡是無常（Anicca）的就是苦的」那一句。

三句判語本來就是一條鏈子（無常推到苦，苦推到無我）。經文把它拆成三經，每一經從鏈子的不同一節切進去，而收尾一模一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是苦的。凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……氣味……味道……觸感……

心的對象是苦的。凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

原典中間幾項與收句作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第六經　外面的無我經（Bāhirānatta Sutta）

換一個判語：無我

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「無我」，而鏈子跟著短一節——從無我起算，前面兩句都不寫了。

三句判語本來就是一條鏈子（無常（Anicca）推到苦，苦推到無我）。經文把它拆成三經，每一經從鏈子的不同一節切進去，而收尾一模一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是無我（Anattā）的。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……氣味……味道……觸感……

心的對象是無我的。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

原典中間幾項與收句作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第七經　自己這邊的過去與未來無常經（Ajjhattāniccātītānāgata Sutta）

推論的方向倒過來：先說掉過去與未來，再用「何況」把現在拖進來

後六經換了一個句型。前六經說「眼是無常的」，本經起說「眼是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的」。

這個推論的方向是倒過來的。不從現在推到過去未來，而是先把最沒有爭議的兩格說掉，再用「何況」把現在拖進來——過去的眼已經不在了，未來的眼還沒有來，這兩格誰都不會爭；爭的只有現在。

而三格對應三個不同的動作：過去的不掛念，未來的不歡喜，現在的走在厭離、褪去、止息的路上。只有現在那一格要做事。

這個句型在蘊相應已經用過（SN 22.9–11 三經），那裡綁的是五蘊。同一個句型換一份清單，做法與本品前六經完全一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，眼是無常（Anicca）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的眼不掛念，對未來的眼不歡喜，對現在的眼走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上。

耳是無常的……鼻是無常的……

舌是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的舌不掛念，對未來的舌不歡喜，對現在的舌走在厭離、褪去、止息的路上。

身是無常的……

意是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的意不掛念，對未來的意不歡喜，對現在的意走在厭離、褪去、止息的路上。」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第八經　自己這邊的過去與未來苦經（Ajjhattadukkhātītānāgata Sutta）

換一個判語：苦

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「苦」。句型不變，三格對應的三個動作也不變。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，眼是苦（Dukkha）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的眼不掛念，對未來的眼不歡喜，對現在的眼走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上。

耳是苦的……鼻是苦的……

舌是苦的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的舌不掛念，對未來的舌不歡喜，對現在的舌走在厭離、褪去、止息的路上。

身是苦的……

意是苦的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的意不掛念，對未來的意不歡喜，對現在的意走在厭離、褪去、止息的路上。」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第九經　自己這邊的過去與未來無我經（Ajjhattānattātītānāgata Sutta）

換一個判語：無我

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「無我」。句型不變，三格對應的三個動作也不變。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，眼是無我（Anattā）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的眼不掛念，對未來的眼不歡喜，對現在的眼走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上。

耳是無我的……鼻是無我的……

舌是無我的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的舌不掛念，對未來的舌不歡喜，對現在的舌走在厭離、褪去、止息的路上。

身是無我的……

意是無我的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的意不掛念，對未來的意不歡喜，對現在的意走在厭離、褪去、止息的路上。」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第十經　外面的過去與未來無常經（Bāhirāniccātītānāgata Sutta）

同一個倒過來的推論，換到外面那一邊

與第七經逐字相同，只把自己這邊的六個處換成外面的六個處。

本品到此走完一個完整的矩陣：三個判語乘內外兩邊乘兩種句型，十二經。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是無常（Anicca）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的形色不掛念，對未來的形色不歡喜，對現在的形色走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上。

聲音是無常的……氣味是無常的……味道是無常的……觸感是無常的……

心的對象是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對過去的心的對象不掛念，對未來的心的對象不歡喜，對現在的心的對象走在厭離、褪去、止息的路上。」

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第十一經　外面的過去與未來苦經（Bāhiradukkhātītānāgata Sutta）

換一個判語：苦

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「苦」。句型不變，三格對應的三個動作也不變。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是苦（Dukkha）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

聲音是苦的……氣味是苦的……味道是苦的……觸感是苦的……

心的對象是苦的，過去的與未來的都是——何況現在的。

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第十二經　外面的過去與未來無我經（Bāhirānattātītānāgata Sutta）

換一個判語：無我

與同組前一經逐字相同，只把那個判語換成「無我」。句型不變，三格對應的三個動作也不變。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，形色是無我（Anattā）的，過去的與未來的都是——何況現在的。

聲音是無我的……氣味是無我的……味道是無我的……觸感是無我的……

心的對象是無我的，過去的與未來的都是——何況現在的。

原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部六處相應無常品（Aniccavagga，SN 35.1–12）

同一條鏈子換一份清單：五蘊下去，六根上來

②　本經獨特重點

六處相應是整部《相應部》最大的一個相應，二百四十八經；而它的第一品十二經做的事可以一句話說完：把三相那條鏈子套在六個處上，套四次。

三個判語（無常、苦、無我）乘內外兩邊乘兩種句型，十二經。

第一件值得看的是這一品與蘊相應開頭幾品的關係。

那條鏈子在本專案已經定型：凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見——這不是我的，這不是我，這不是我的自我。

蘊相應把五蘊放上去，本相應放的是眼、耳、鼻、舌、身、意。

同一條鏈子，同一句判語，換一份清單。連句型都一樣：本品第七至十二經那個「過去的與未來的都是——何況現在的」，在蘊相應第九至十一經已經用過一次，那裡綁的是五蘊。

也就是說，六處相應開頭的形式不是新的。新的只有那份清單。

第二件是那份清單有兩排，而經文對兩排說的是同一句話。

一排是自己這邊的六個處（眼、耳、鼻、舌、身、意），一排是外面的六個處（形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象）。

第一至三經說內，第四至六經說外，判語一字不改。

值得記的是外面那一排的第六樣。前五樣有現成的對象（形色、聲音、氣味、味道、觸感），而第六樣——意對著的那樣東西——經文用的字就是 dhamma，不另外給名字。

第三件是那三個判語被拆成三經，而每一經從鏈子的不同一節切進去。

第一經從無常起算，三句全寫；第二經從苦起算，鏈子少一節；第三經從無我起算，前面兩句都不寫了。

三句本來就是一條鏈子，而經文把它拆成三個入口。三經的收尾一模一樣，差的只有起點。

第四件是那個倒過來的推論，而它是本品後六經唯一的內容。

前六經說「眼是無常的」。後六經說「眼是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的」。

推論的方向是反的。不從現在推到過去未來，而是先把最沒有爭議的兩格說掉——過去的眼已經不在了，未來的眼還沒有來，這兩格誰都不會爭——再用「何況」把現在拖進來。爭的只有現在。

而三格對應三個不同的動作：過去的不掛念，未來的不歡喜，現在的走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上。只有現在那一格要做事。

③　結構脈絡

六處相應第一品，SN 35.1–12，十二經（品名作無常品，Aniccavagga）。全品都在舍衛城。

結構是三乘二乘二：三個判語（無常、苦、無我），內外兩邊，兩種句型（現在式與過去未來式）。十二經沒有一經多出一句，也沒有一經少一句。

只有首經寫了完整的開場。我是這樣聽說的、祇樹給孤獨園、世尊喚比丘們——這一整段在全品裡只出現一次，其餘十一經只有「在舍衛城」。

省略式在本品的位置值得記。第一經六項裡寫全三項（眼、舌、意）、省略三項（耳、鼻、身），而第二經起只寫頭尾兩項，中間四項連判語都不重複。同一份清單在同一品之內就開始縮，這比前面幾個相應快。

品名保留原典的形式。 Aniccavagga 中文作無常品，與蘊相應第二品同名。本品初譯時 anicca 的定譯是「不恆常」而「無常」在全域禁用詞表上，這個品名靠一條字串例外放行（2026-09-11 為蘊相應那一品所設，本品照辦）；2026-09-17 憲法 v1.4 把 anicca 改回「無常」，那條例外沒有對象而移除，品名與正文從此同字。

那條鏈子的定譯沿用蘊相應（SN 22.15），「過去的與未來的都是——何況現在的」那個句型沿用 SN 22.9，收尾的解脫套語沿用 SN 22.12，六個外處沿用《中部》第一三七經與 SN 14.6 的既有譯法，一字不改。ajjhattika / bāhira（自己這邊的／外面的）沿用《中部》第一三七經，與念處那條 ajjhatta / bahiddhā（在內部／在外部）語境分立——那一條講觀察的對象在誰身上，本條講感官與它的對象分屬兩邊。新詞三條入表（術語表 v2.89）。

六處相應二百四十八經按品分批，本品是第一批。下一品是雙品（Yamakavagga，SN 35.13–22）。相應層級檔（④⑤⑥）等整個相應譯完再寫。

📖 延伸閱讀

六處篇的開頭，也是整部《相應部》最大的一個相應的第一品。

前一篇｜SN 34 禪那相應（二）總結
禪那相應的總結。蘊篇到這裡結束。

下一篇｜SN 35 六處相應（二）雙品
六處相應第二品，第一個五十經集的第二格。

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