SN 35 六處相應（十七）六十省略品：六十經寫在三十段裡，而攝頌不點名字，只把四個數目加起來

9月 13, 2026

相應部三十五相應第一百六十八經　對自己這邊的無常捨棄意願經（Ajjhattaaniccachanda Sutta）

蘊相應那張三乘三的表搬到六處，多出一維就成了十八經

第十七品從這裡開始。原典給這一品取的名字不是題目，是體例加數目——六十省略：六十經，寫在三十段裡。

本經是全品第一組十八經的母本，而那一組只說一句話：凡是無常的，那裡的意願就應該捨棄。什麼是無常的？眼、耳、鼻、舌、身、意。

這張表蘊相應排過。第一三七至一四五經是三個名目——無常、苦、無我（Anattā）——乘三樣要捨棄的東西（意願、貪、意願與貪），九經。本品把它搬到六處，而六處多一維——自己這邊的與外面的——九經因此變成十八經。

而這一句用的是複數的「你們」。同一句指令在羅陀相應二十四經與本相應第七十六至七十八經、第一百六十二至一百六十四經用的是單數的「你」，那是對一個人說的；本組回到蘊相應那一式，對一群比丘說。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無常（Anicca）的，那裡的意願就應該捨棄。

比丘們，什麼是無常的呢？

比丘們，眼無常，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……

舌無常，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……

意無常，那裡的意願就應該捨棄。

比丘們，凡是無常的，那裡的意願就應該捨棄。」

原典中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百六十九經　對自己這邊的無常捨棄貪經（Ajjhattaaniccarāga Sutta）

同一句話換第二樣要捨棄的東西

本經與前一經逐字相同，換掉的只有要捨棄的那一樣：貪。

三樣東西的順序是意願、貪、意願與貪。前兩樣各自獨立，第三樣只是前兩樣相加——蘊相應那九經已經記過這件事：每一排的第三格都只是前兩格的和，九經因此是六件事加上三個和。本品十八經同理，是十二件事加上六個和。

而經文不說意願與貪差在哪裡。兩經只換一個詞，前後沒有一句話交代為什麼要分成兩經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無常（Anicca）的，那裡的貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是無常的呢？

比丘們，眼無常，那裡的貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

舌無常，那裡的貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

意無常，那裡的貪就應該捨棄。

比丘們，凡是無常的，那裡的貪就應該捨棄。」

原典中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百七十經　對自己這邊的無常捨棄意願與貪經（Ajjhattaaniccachandarāga Sutta）

第三樣只是前兩樣相加，而原典照樣給它一個經號

本經是這一組的第三格：意願與貪一起捨棄。

它不是第三件事。前兩經各說一樣，本經把那兩樣併起來說一次；併起來之後經文沒有多說任何東西，句子的其餘部分一個字不動。

原典仍然把它算成一經。這是編目而不是義理上的區分——六十經這個數目要湊得出來，靠的正是這一類的第三格。全品十八個這樣的和，佔了四分之一還多。

從本經起，後面十五經的三樣東西全部併在同一句裡寫，不再一樣一經地攤開。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無常（Anicca）的，那裡的意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是無常的呢？

比丘們，眼無常，那裡的意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

舌無常，那裡的意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

意無常，那裡的意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是無常的，那裡的意願與貪就應該捨棄。」

原典中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百七十一經　對自己這邊的苦捨棄意願等經（Dukkhachandādi Sutta）

名目換成苦，而三樣要捨棄的東西從這裡起併寫成一句

本檔涵蓋 SN 35.171 至 35.173 三經。原典把三經寫成同一段——「那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄」——三樣併在同一句裡，一樣一經。

換掉的只有名目：無常（Anicca）換成苦，其餘一字不動。

前三經一樣一段寫，本組起三樣併一段寫，而兩種寫法指的是同一批經。分開寫的是頭三個，併起來寫的是其後十五個；原典不說為什麼頭三個要攤開。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是苦的呢？

比丘們，眼是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

舌是苦的……其餘皆是如此……

意是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」

原典把三經寫成同一段，三樣要捨棄的東西併列在一句裡，SuttaCentral 依此編成 SN 35.171 至 35.173 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百七十四經　對自己這邊的無我捨棄意願等經（Anattachandādi Sutta）

三個名目走完，而三個名目在這一組裡不成鏈子

本檔涵蓋 SN 35.174 至 35.176 三經。名目換成第三個：無我。

自己這邊的九經到本組走完。三個名目（無常、苦、無我）各配三樣要捨棄的東西，九經。

而這三個名目在本組不是一條鏈子。本相應第一品把它們串成「凡是無常（Anicca）的就是苦的，凡是苦的就是無我」，一句推出下一句；本組把它們拆成三個平行的入口，各自配上同一道指令，彼此不互相推導。同樣的拆法在蘊相應第六十六至七十經與第一三七至一四五經用過。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無我（Anattā）的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是無我的呢？

比丘們，眼無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

舌無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……

意無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是無我的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.174 至 35.176 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百七十七經　對外面的無常捨棄意願等經（Bāhirāniccachandādi Sutta）

換到對象那一邊，而這一段是全品唯一一個字也沒有省的

本檔涵蓋 SN 35.177 至 35.179 三經。前九經填六根，後九經填六個對象；本組是後九經的第一組。

值得記的是這一段的寫法。全品三十段裡，只有本段把六個對象一格一格全部寫開——形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象，六句話都在，一個省略記號也沒有。

而它偏偏出現在一個叫「六十省略」的品裡。同一組的另外兩段（第一百八十經起與第一百八十三經起）把中間四格縮成四個單點，自己這邊的六段用的又是另一種省略記號；一組六段，三種寫法。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無常（Anicca）的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是無常的呢？

比丘們，形色無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

聲音無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

氣味無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

味道無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

觸感無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

心的對象無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是無常的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.177 至 35.179 三經，本檔涵蓋那三經。本段原典一格也沒有省，譯文比照全寫。

相應部三十五相應第一百八十經　對外面的苦捨棄意願等經（Bāhiradukkhachandādi Sutta）

同一段換第二個名目，而省略記號也跟著換了一種

本檔涵蓋 SN 35.180 至 35.182 三經。名目換成苦，填的仍是六個對象。

原典在本段用的省略記號與前一段不同。前一段六格全寫，本段只留頭尾兩格，中間四格各縮成一個單點——而那四個點後面連判語都沒有，只剩名字。

自己這邊那六段用的又是第三種。那六段的省略記號是完整的省略式標記，中間那一格還帶著半句話。同一組十八經，三種省略記號輪著用，原典不解釋。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是苦的呢？

比丘們，形色是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

聲音……

氣味……

味道……

觸感……

心的對象是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.180 至 35.182 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百八十三經　對外面的無我捨棄意願等經（Bāhirānattachandādi Sutta）

第一組十八經在這裡走完，而十八經沒有一句說捨棄之後會怎麼樣

本檔涵蓋 SN 35.183 至 35.185 三經。三個名目乘三樣要捨棄的東西乘兩邊，本組是最後一格。

這十八經只有指令，沒有結果。蘊相應第二十五經與第一一一經說過同一件事，而那兩處都接了一句「捨棄之後那樣東西本身就沒了」；第一三七至一四五經把那一句拿掉，本品照樣拿掉。十八經從頭到尾沒有說捨棄之後會得到什麼。

接下來的四十二經全部有結果。第二組起的每一經都收在厭離、褪去、解脫與「出生已盡」那四句上——一品之內，前十八經只給指令，後四十二經只給結果，兩邊不交會。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，凡是無我（Anattā）的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，什麼是無我的呢？

比丘們，形色無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

聲音……

氣味……

味道……

觸感……

心的對象無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。

比丘們，凡是無我的，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.183 至 35.185 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百八十六經　自己這邊的過去無常經（Ajjhattātītānicca Sutta）

時間那一維單獨拿出來用，三格拆開各成一經

第二組十八經從本經起，而它換掉的是前一組的整個做法。前十八經下指令、不給結果；本組不下指令，只描述，然後一路收到解脫。

換上來的變數是時間。過去的、未來的、現在的，三格各成一經，各配三個名目與兩邊，三乘三乘二共十八經。

本相應第一品用過時間這一維，用法不同。那裡是「眼是無常的，過去的與未來的都是——何況現在的」，三格擠在同一句裡，作用是把最沒有爭議的兩格先說掉，再用「何況」把現在拖進來。本組把三格拆開，一格一經，「何況」那個轉折也跟著不見了。

本經是這一組的母本。後十五經的收句原典全部寫成省略式，指回本經這一段。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的眼是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……過去的舌是無常的……其餘皆是如此……過去的意是無常的。

比丘們，這樣看見的時候，聽聞過正法的聖者的弟子對眼厭離……其餘皆是如此……對舌厭離……其餘皆是如此……對意厭離；厭離了就褪去，褪去了就解脫；解脫之後，生起了『已經解脫』的知。他了知：『出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。』」

原典中間幾個根作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百八十七經　自己這邊的未來無常經（Ajjhattānāgatānicca Sutta）

同一句話換第二格時間，而收句從這裡起全部交給前一經

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那一格時間：未來的。

收句原典不再寫。「這樣看見的時候」之後直接是省略記號，跳到「不受後有」那半句收尾——厭離、褪去、解脫那一整段交給前一經。

而這一格本身值得看一眼。未來的眼還沒有出現，經文照樣把判語掛上去；三格裡只有現在那一格是眼前擺著的，另外兩格一個已經走了、一個還沒有來，而三格用的是同一句話。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，未來的眼是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……未來的舌是無常的……其餘皆是如此……未來的意是無常的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百八十八經　自己這邊的現在無常經（Ajjhattapaccuppannānicca Sutta）

第三格時間，而三格到這裡分開寫完

本經換上第三格時間：現在的。三格到這裡一格一經寫完。

其後十五經不再分開。從第一百八十九經起，三格併在同一句裡，一句三經——分開寫的只有這頭三個，與前一組頭三經的做法相同。

現在這一格在本相應第一品是被特別對待的。那裡三格配三個不同的動作：過去的不掛念，未來的不歡喜，現在的走在厭離、褪去、止息（Nirodha）的路上——只有現在那一格要做事。本組把那個差別拿掉了，三格配同一段收句。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，現在的眼是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……現在的舌是無常的……其餘皆是如此……現在的意是無常的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百八十九經　自己這邊的三時苦經（Ajjhattātītādidukkha Sutta）

名目換成苦，而三格時間從這裡起併寫成一句

本檔涵蓋 SN 35.189 至 35.191 三經。原典把三經寫成同一段——「過去的、未來的、現在的眼是苦的」——三格併在同一句裡，一格一經。

換掉的只有名目：無常換成苦。

三格併寫的句型蘊相應用過。第九至十一經的中文名就叫《三時無常（Anicca）經》《三時苦經》《三時無我（Anattā）經》，那裡三格併在一句而收句是「何況現在的」；本組的三格也併在一句，收句換成厭離那一整段。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的眼是苦的……其餘皆是如此……過去的、未來的、現在的舌是苦的……其餘皆是如此……過去的、未來的、現在的意是苦的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，三格時間併列在一句裡，SuttaCentral 依此編成 SN 35.189 至 35.191 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百九十二經　自己這邊的三時無我經（Ajjhattātītādianatta Sutta）

自己這邊的九經走完，而三個名目在本組仍然不成鏈子

本檔涵蓋 SN 35.192 至 35.194 三經。名目換成第三個：無我。自己這邊的九經到本組走完。

三個名目在本組仍然是三個平行的入口。與前一組十八經一樣，經文不把它們串成「凡是無常（Anicca）的就是苦的」那條鏈子，只是一組換一個詞。要到下一組（第二百〇四經起）才把鏈子接回來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的眼無我（Anattā）……其餘皆是如此……舌無我……其餘皆是如此……過去的、未來的、現在的意無我。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.192 至 35.194 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百九十五經　外面的三時無常經（Bāhirātītādianicca Sutta）

換到對象那一邊，六格照樣縮成頭尾兩格

本檔涵蓋 SN 35.195 至 35.197 三經。填的東西由六根換成六個對象。

外面那一邊的省略記號與自己這邊不同。自己這邊的六段在根之間用的是完整的省略式標記，本段起把中間四個對象各縮成一個單點——與前一組後三段的做法相同，而同一組裡的自己這邊那三段又不是這樣寫。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色是無常（Anicca）的。聲音……氣味……味道……觸感……過去的、未來的、現在的心的對象是無常的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.195 至 35.197 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第一百九十八經　外面的三時苦經（Bāhirātītādidukkha Sutta）

三行字裝三經，而這已經是本品最省的寫法

本檔涵蓋 SN 35.198 至 35.200 三經。名目換成苦，填的仍是六個對象。

原典寫下來的只有三行。一行判語、一行省略記號、一行收句——三經共用，而三經在編目上是三個獨立的號碼。全品六十經之中，用這種寫法裝進去的有四十五經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色是苦的。聲音……氣味……味道……觸感……過去的、未來的、現在的心的對象是苦的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.198 至 35.200 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百〇一經　外面的三時無我經（Bāhirātītādianatta Sutta）

第二組十八經在這裡走完，而它與第一組沒有一句話互相指涉

本檔涵蓋 SN 35.201 至 35.203 三經。三格時間乘三個名目乘兩邊，本組是最後一格。

第二組到此走完。前十八經只有指令，本組這十八經只有結果；兩組填的東西完全一樣，而經文不說它們是同一批材料的兩種切法。

接下來的十八經把兩件事之外的第三件加進來。從第二百〇四經起，三個名目不再是三個平行的入口，而是接回本相應第一品那條鏈子——凡是無常（Anicca）的就是苦的，凡是苦的就是無我。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色無我（Anattā）。聲音……氣味……味道……觸感……過去的、未來的、現在的心的對象無我。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.201 至 35.203 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百〇四經　自己這邊的過去凡是無常的經（Ajjhattātītayadanicca Sutta）

鏈子接回來了，而接回來的同時多帶了那一句「這不是我的」

第三組十八經從本經起。前兩組把三個名目當成三個平行的入口，一組換一個詞；本組把它們接回本相應第一品那條鏈子——凡是無常的就是苦的，凡是苦的就是無我。

而鏈子的末端多了一個動作。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：這不是我的，這不是我，這不是我的自我。前面三格是判語，這一格是指令；蘊相應第十五至十七經已經記過這件事——前三經說「看見了就會厭離」，這一組說「應當這樣看見」。

時間那一維留著。第二組換上來的過去、未來、現在照樣配在前面，所以本組是鏈子乘三格時間乘兩邊，十八經。

本經是這一組的母本。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的眼是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

過去的舌是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

過去的意是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百〇五經　自己這邊的未來凡是無常的經（Ajjhattānāgatayadanicca Sutta）

同一條鏈子換第二格時間，而未來的東西被要求現在就這樣看

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那一格時間：未來的。

值得看的是指令與時間格的搭配。「應當以正確的智慧如實地這樣看見」是一個現在要做的動作，而本經要看的東西是未來的眼——還沒有出現的東西，經文要求現在就把它看成不是我的。

經文不為這件事加任何說明。三格時間配同一道指令，過去那一格與未來那一格都沒有被特別對待。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，未來的眼是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

未來的舌是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

未來的意是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百〇六經　自己這邊的現在凡是無常的經（Ajjhattapaccuppannayadanicca Sutta）

第三格時間，而三格到這裡又是分開寫完

本經換上第三格時間：現在的。三格到這裡一格一經寫完。

三組的頭三經都是這樣。第一百六十八至一百七十經分開寫三樣要捨棄的東西，第一百八十六至一百八十八經分開寫三格時間，本經與前兩經又一次分開寫三格時間；其後十五經一律三格併一句。原典三次都是先攤開頭三個，再把剩下的收起來。

從第二百〇七經起，鏈子還會再短一次。那一組的判語由苦起算，而不是由無常起算。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，現在的眼是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

現在的舌是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

現在的意是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百〇七經　自己這邊的三時凡是苦的經（Ajjhattātītādiyaṁdukkha Sutta）

名目換成苦，而鏈子跟著從頂端被切掉一節

本檔涵蓋 SN 35.207 至 35.209 三經。名目換成苦，三格時間併在同一句裡。

而換名目在本組不只是換一個詞。前一組由無常（Anicca）起算，走四節：無常、苦、無我、這不是我的。本組由苦起算，第一節不見了，只剩三節。下一組由無我起算，剩兩節。

所以這三個名目在本組不是三個平行的入口，是同一條鏈子上的三個切點。前兩組十八經各自把三個名目當成三個互不相干的題目，本組把它們排回一條線上，而一組比一組短。這與本相應第一百四十七至一百四十九經的做法相反——那三經把三相拆成三條並行的路，各自都叫做「合於涅槃的道路」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的眼是苦的。凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

舌是苦的……其餘皆是如此……

過去的、未來的、現在的意是苦的。凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.207 至 35.209 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百一十經　自己這邊的三時凡是無我的經（Ajjhattātītādiyadanatta Sutta）

鏈子縮到只剩一節，而剩下的那一節正好是指令

本檔涵蓋 SN 35.210 至 35.212 三經。名目換成無我，鏈子縮到最短。

只剩一節。眼無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：這不是我的，這不是我，這不是我的自我。判語與指令直接相接，中間沒有推導。

而被切掉的兩節是判語，留下來的一節是指令。四節、三節、兩節走下來，前面掉的都是「凡是甲的就是乙的」那種句子，最後剩的是那個要人去做的動作——三組一組比一組短，而那個動作一次也沒有被省掉。

蘊相應同一組經的中文名就取這個形狀。第十五至十七經作《凡是無常（Anicca）的經》《凡是苦的經》《凡是無我的經》，本組三組的名字照那一式定。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的眼無我（Anattā）。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』……其餘皆是如此……

舌無我……其餘皆是如此……

過去的、未來的、現在的意無我。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.210 至 35.212 三經，本檔涵蓋那三經。中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百一十三經　外面的三時凡是無常的經（Bāhirātītādiyadanicca Sutta）

換到對象那一邊，鏈子重新從頂端接起

本檔涵蓋 SN 35.213 至 35.215 三經。填的東西由六根換成六個對象，鏈子回到四節。

自己這邊的九經走完之後，外面那九經從頭再走一次。四節、三節、兩節，同樣的遞減，同樣的順序。

而「這不是我的，這不是我，這不是我的自我」這一句，本組是掛在外面那六樣上。形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象——那些不在身上的東西，經文照樣要人這樣看。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色是無常（Anicca）的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……

氣味……

味道……

觸感……

過去的、未來的、現在的心的對象是無常的。凡是無常的，就是苦的；凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.213 至 35.215 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百一十六經　外面的三時凡是苦的經（Bāhirātītādiyaṁdukkha Sutta）

外面那一邊的第二個切點

本檔涵蓋 SN 35.216 至 35.218 三經。名目換成苦，鏈子由苦起算，三節。

與自己這邊那一組逐字相同，換掉的只有填進去的六樣。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色是苦的。凡是苦的，就是無我（Anattā）；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……

氣味……

味道……

觸感……

過去的、未來的、現在的心的對象是苦的。凡是苦的，就是無我；無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.216 至 35.218 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百一十九經　外面的三時凡是無我的經（Bāhirātītādiyadanatta Sutta）

第三組十八經在這裡走完，而全品最長的那一組用掉的原文最少

本檔涵蓋 SN 35.219 至 35.221 三經。鏈子縮到最短的一節，第三組到此走完。

這一組是全品句子最長的十八經，寫下來的行卻最少。八段裡有五段是三經合寫，十八經用掉的原文只比第一組多幾行——而第一組的句子短得多。愈長的句子被折疊得愈徹底。

剩下六經。第二百二十二經起把時間那一維也拿掉，鏈子也不接，只剩一句判語與收句——全品最後六經是最短的六經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過去的、未來的、現在的形色無我（Anattā）。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

聲音……

氣味……

味道……

觸感……

過去的、未來的、現在的心的對象無我。無我的，就應當以正確的智慧如實地這樣看見：『這不是我的，這不是我，這不是我的自我。』

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典把三經寫成同一段，SuttaCentral 依此編成 SN 35.219 至 35.221 三經，本檔涵蓋那三經。中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十二經　自己這邊的處無常經（Ajjhattāyatanaanicca Sutta）

最後六經把加上去的東西一樣一樣拿掉，只剩一句判語

最後一組六經從本經起，而它是全品最短的一組。

三組加上去的東西在這裡全部不見了。第一組加的是指令，第二組加的是時間，第三組加的是那條鏈子與「這不是我的」；本組一樣也不加，只說眼是無常的，然後直接收句。

剩下來的正是本相應首經的骨架。第一經說眼是無常的，接著走三相那條鏈子，再收在厭離與解脫上；本經把中間那條鏈子拿掉，其餘一字不動。六十經走到最後，回到的是這個相應開頭的那一句。

本組的六經一經一段，原典一段也沒有合併。全品最短的六經，反而是唯一沒有被折疊的一組。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，眼是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……舌是無常的……其餘皆是如此……意是無常的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十三經　自己這邊的處苦經（Ajjhattāyatanadukkha Sutta）

第二個名目，而這一經與本相應第二經只差那條鏈子

本經換上第二個名目：苦。

它與本相應第二經的關係與前一經相同。那一經說眼是苦的，接著走「凡是苦的就是無我（Anattā）」那一段，再收在厭離與解脫上；本經把中間那一段拿掉。

而拿掉之後剩下的句子，短到不需要任何省略記號也寫得完。原典仍然在根之間放了省略式標記——六十經之中最短的幾經，照樣照著同一套體例寫。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，眼是苦的……其餘皆是如此……舌是苦的……其餘皆是如此……意是苦的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十四經　自己這邊的處無我經（Ajjhattāyatanaanatta Sutta）

自己這邊的三十經在這裡走完

本經換上第三個名目：無我。自己這邊的三十經到此走完。

全品六十經是自己這邊三十、外面三十，四組各半。第一組九對九，第二組九對九，第三組九對九，本組三對三。

而三個名目在本組又回到平行。前一組把它們排成一條由長到短的鏈子，本組把鏈子整個拿掉，三經各說一句，互不推導——同一品裡，同樣的三個詞被當成鏈子用了十八經，又被當成三個平行的入口用了二十四經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，眼無我（Anattā）……其餘皆是如此……舌無我……其餘皆是如此……意無我。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間幾個根與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十五經　外面的處無常經（Bāhirāyatanaanicca Sutta）

換到對象那一邊，最後三經

本經起是外面那三經，填的東西由六根換成六個對象。

與本相應第四經的關係，同前面三經。那一經在六個對象上走三相那條鏈子，本經只留判語與收句。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，形色是無常（Anicca）的。聲音……氣味……味道……觸感……心的對象是無常的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十六經　外面的處苦經（Bāhirāyatanadukkha Sutta）

倒數第二經

本經換上第二個名目：苦，填的是六個對象。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，形色是苦的。聲音……氣味……味道……觸感……心的對象是苦的。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部三十五相應第二百二十七經　外面的處無我經（Bāhirāyatanaanatta Sutta）

六十經在這裡走完，而攝頌不點名字，只報數目

全品最後一經。名目是無我，填的是六個對象。

品末的攝頌與別的品不一樣。別的品的攝頌把十經的名字排成幾行，本品的攝頌一個經名也不列，只報四個數目：意願那一組十八，過去那一組是二乘九，凡是無常（Anicca）的那一組說了十八，內外各三——六十省略，由日親說的。最後一行再補一句：六十經。

而那幾個數目算得剛剛好。十八加十八加十八加六，正是六十；本相應的五十經集裝過五十二經、五十一經，原典不解釋，這一品的攝頌卻把帳目對得一分不差。

不點名字是因為沒有名字可點。六十經是三十段原文切出來的，其中四十五經從來沒有被單獨寫下來過——攝頌報數目而不報名字，那不是省略，是本品真實的樣子。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，形色無我（Anattā）。聲音……氣味……味道……觸感……心的對象無我。

比丘們，這樣看見的時候……其餘皆是如此……『不受後有。』他這樣了知。」

原典中間四格與收句作省略式，收句依母本 SN 35.186 的結構補足，譯文比照，不代原典展開。

相應部六處相應六十省略品（Saṭṭhipeyyālavagga，SN 35.168–227）

六十經寫在三十段裡，而攝頌不點名字，只把四個數目加起來

②　本經獨特重點

本品是六處相應第十七品，六十經——本專案至此遇過的最大一品。而它的名字不是題目，是體例加數目：六十省略。

第一件事是這一品的名字說的正是它自己。本專案此前遇過一個同型的品名，因緣相應第九品「中間省略」；兩個品名都不指向任何一支法義，指的是那一段原文怎麼寫出來的。差別在於那一品的名字還帶著位置（插在相應中間），本品的名字帶的是數目。原典在品末寫的是「六十省略完畢」，用的字是「省略」而不是「品」——與因緣相應那一品的「中間省略是第九」相同。

六十經寫在三十段裡，而其中四十五經從來沒有被單獨寫下來過。十五段是單經，十五段一段裝三經；原典把三個變數併在同一句裡寫完，一個變數一經。全品因此有四十五經只以「同一句話裡的第二個詞」「第三個詞」的形式存在。

第二件是四組各在同一批東西上加一樣東西，而加的東西彼此不重疊。六樣東西從頭到尾沒有換過（自己這邊的六根，外面的六個對象），換的是掛在它們身上的那一層：

第一組十八經加的是指令——凡是無常（Anicca）的，那裡的意願就應該捨棄；貪也是，意願與貪也是。第二組十八經加的是時間——過去的、未來的、現在的，然後收在厭離、褪去、解脫與「出生已盡」那四句上。第三組十八經把三相那條鏈子接回來，並在末端加上「這不是我的，這不是我，這不是我的自我」，時間那一維留著。最後六經把加上去的全部拿掉，只剩一句判語與收句。

第三件是前十八經只有指令而沒有結果，後四十二經只有結果而沒有指令。第一組十八經從頭到尾不說捨棄之後會得到什麼——蘊相應第二十五經與第一一一經說同一件事時都接了一句「捨棄之後那樣東西本身就沒了」，而第一三七至一四五經把那一句拿掉，本品照樣拿掉。第二組起的四十二經反過來：厭離、褪去、解脫、出生已盡，一句不缺，而沒有一句話叫人去做什麼。兩邊填的是同一批東西，同一個相應，同一品，而經文不說它們是同一批材料的兩種切法。

第四件是三個名目在同一品裡被當成兩種不同的東西用。第一、第二與第四組把無常、苦、無我（Anattā）當成三個平行的入口，一組換一個詞，彼此不推導；第三組把它們排回一條線上——凡是無常的就是苦的，凡是苦的就是無我，無我的就應當這樣看見。同一品裡，同樣的三個詞當鏈子用了十八經，當平行入口用了四十二經。本相應第一百四十七至一百四十九經記過同型的事，而那裡是把鏈子拆成三條並行的路；本品是兩種用法擺在一起。

而第三組那條鏈子是從頂端一節一節被切掉的。由無常起算四節，由苦起算三節，由無我起算兩節。被切掉的都是「凡是甲的就是乙的」那種判語，而留下來的那一節永遠是指令——三次遞減，那個要人去做的動作一次也沒有被省掉。

第五件是最後六經回到本相應第一經的骨架。第一經說眼是無常的，接著走三相那條鏈子，再收在厭離與解脫上；第二百二十二經把中間那條鏈子拿掉，其餘一字不動。六十經加完三層又拆完三層，停在這個相應開頭那一句上。

而最後那六經是全品唯一沒有被折疊的一組。六經六段，一段也沒有合併——最短的六經得到最完整的待遇，而句子最長的第三組十八經只寫了八段。愈長的句子被折疊得愈徹底。

第六件是攝頌不點名字，只報數目。別的品的攝頌把十經的名字排成幾行，本品的攝頌一個經名也不列：意願那一組十八，過去那一組是二乘九，凡是無常的那一組說了十八，內外各三——六十省略，由日親說的；最後補一句「六十經」。十八加十八加十八加六，正好六十。這一品的帳目對得一分不差，而同一個相應的五十經集裝過五十二經、五十一經、五十二經，原典三次都不解釋。

不點名字不是省略，是本品真實的樣子。四十五經沒有被單獨寫下來，也就沒有名字可點。

第七件是這一品用的人稱是複數。第一組那句指令在羅陀相應二十四經與本相應第七十六至七十八經、第一百六十二至一百六十四經用的是單數的「你」，對一個人說；本品用的是複數的「你們」，與蘊相應第一三七至一四五經同式。同一句巴利文的兩種人稱，本專案至此各見過一批。

③　結構脈絡

本品是六處相應第十七品，也是第四個五十經集的第二品。前一品走完的是第三個五十經集的最後一品，原典在那裡寫了結帳語；本品走完，原典不寫——第四個五十經集加上本品的六十經，已經是七十二經，而它還沒有結束。這個相應的「五十」從第一個起就沒有一次是五十。

本品的材料全部是舊的，新的只有排列方式。蘊相應第九至十七經與第一三七至一四五經合起來十八經，正是本品四組之中三組的來源：第一三七至一四五經是第一組的母型（三個名目乘三樣要捨棄的東西，九經），第十五至十七經是第三組的母型（鏈子從頂端切三次），第十二至十四經是最後六經的母型（一句判語加收句）。蘊相應那一邊沒有內外這一維，所以九經、三經、三經；本品各乘二，成為十八、十八、六。第二組的三格時間在蘊相應也有一組（第九至十一經），但那一組的句型是「過去的與未來的都是——何況現在的」，與本品把三格拆開各說一次的做法不同，不能算同一個母型。

本相應第一品與本品是同一批材料的兩次排列。第一至第十二經是三個名目各配一次內、一次外，再各配一次「過去與未來」，十二經；本品是同樣的三個名目、同樣的內外，配上三種要捨棄的東西、三格時間、一條鏈子與一句什麼都不加，六十經。一個相應的開頭與它的第十七品做的是同一件事，而規模差五倍。

檔案的切法照著原典寫下來的段落走，不照經號。原典寫了三十段，本專案就出三十個檔案；一段裝三經者，檔名取該段首經的經號，檔內註明涵蓋的範圍。這與因緣相應中間省略品用的是同一個判準——那一品一百三十二經切成二十二檔，理由寫在該品的③：體例補充第二節的「一經一檔」在這種區塊撐不住，取「寫下來的段」做單位是唯一有依據的切法。差別在於那一品的十一行各要補足十一經，本品的十五段各只要補足三經，而三個變數都寫在句子裡，不必從鄰經的形狀推。

經號在本品兩套系統不分岔。因緣相應中間省略品的 SuttaCentral 編號與 PTS、元亨寺版差了一百二十個號，本品沒有這個問題——原典的攝頌自己寫了「六十經」，兩邊都照它算。

peyyāla 的處理在本品全部有原文依據。十五段合寫的三經，三個變數一個不缺地寫在同一句裡，譯文只是把那一句依變數讀成三經，不是補足；真正要依母本補足的只有收句那一段（第二組起十五段的「這樣看見的時候……其餘皆是如此……」），而原文那裡確實寫著省略記號，母本是第一百八十六經。體例補充第四節那條紅線在本品沒有被逼近。

最後記原典的省略記號。同一品用了三種：自己這邊的各段在根之間用完整的省略式標記，外面的各段把中間四格各縮成一個單點，而第一百七十七至一百七十九經那一段六格全寫、一個記號也沒有。一個叫做「六十省略」的品裡，有一段是全品唯一不省的。三種寫法原典不解釋，也不在任何一處說明它們是同一回事。

📖 延伸閱讀

六處相應第十七品，本專案至此遇過的最大一品，六十經寫在三十段裡。

前一篇｜SN 35 六處相應（十六）歡喜滅盡品
六處相應第十六品，第四個五十經集的開頭。

下一篇｜SN 35 六處相應（十八）海品
六處相應第十八品，前一品六十經沒有一個譬喻，本品十經有五經靠譬喻撐起來。

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