SN 34 禪那相應（一）禪那品：十一樣本事兩兩相配，五十五經，而每一經都只判一件事

9月 14, 2026

相應部三十四相應第一經　定與等至經（Samādhimūlakasamāpatti Sutta）

十一樣本事兩兩相配，五十五經，而每一經只比誰兩樣都有

本相應把修禪的十一樣本事兩兩配起來，一對一經，五十五經。本經是第一對：在定上善於定，與在定上善於等至。

四種修禪的人是同一個框：只有前一樣、只有後一樣、兩樣都沒有、兩樣都有。而每一經都只判一件事——兩樣都有的那一位最上。

值得看的是這個框不評比前兩種。只有前一樣的與只有後一樣的，經文一句高下也不排；它排的是兩樣都有的那一位與其餘三種。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這四種修禪的人。哪四種？

比丘們，在這裡，有一種修禪的人在定上善於定，而在定上不善於等至。

比丘們，另有一種修禪的人在定上善於等至，而在定上不善於定。

比丘們，另有一種修禪的人在定上既不善於定，也不善於等至。

比丘們，另有一種修禪的人在定上善於定，也善於等至。

比丘們，這裡面，那位在定上善於定也善於等至的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。

比丘們，就像從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的；比丘們，同樣的道理，那位在定上善於定也善於等至的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。」

相應部三十四相應第二經　定與停住經（Samādhimūlakaṭhiti Sutta）

換一個後項：停住

同一組的下一經，後項換成停住。與同組其餘各經逐字相同，只換那一樣。

在舍衛城。

「比丘們，有這四種修禪的人。哪四種？

比丘們，在這裡，有一種修禪的人在定上善於定，而在定上做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得合宜，而在定上不善於定。

比丘們，另有一種修禪的人在定上既不善於定，也做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上善於定，也做得合宜。

比丘們，這裡面，那位在定上善於定也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。

比丘們，就像從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的；比丘們，同樣的道理，那位在定上善於定也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。」

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十四相應第十一經　等至與停住經（Samāpattimūlakaṭhiti Sutta）

換一個前項：等至

換一個前項：停住

換一個前項：出定

換一個前項：調適

換一個前項：所緣

換一個前項：範圍

換一個前項：導向

換一個前項：用心

第九組，從本經起，前項換成用心，後項從持續起一路配到合宜。這一組二經。

前項每往後推一格，那一組就少一經。十一樣兩兩相配，十加九加八一路減到一，合起來五十五經。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這四種修禪的人。哪四種？

比丘們，在這裡，有一種修禪的人在定上做得用心，而在定上做得不持續。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得持續，而在定上做得不用心。

比丘們，另有一種修禪的人在定上既做得不用心，也做得不持續。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得用心，也做得持續。

比丘們，這裡面，那位在定上做得用心也做得持續的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。

比丘們，就像從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的；比丘們，同樣的道理，那位在定上做得用心也做得持續的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。」

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十四相應第五十四經　用心與合宜經（Sakkaccamūlakasappāya Sutta）

換一個後項：合宜

同一組的下一經，後項換成合宜。與同組其餘各經逐字相同，只換那一樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這四種修禪的人。哪四種？

比丘們，在這裡，有一種修禪的人在定上做得用心，而在定上做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得合宜，而在定上做得不用心。

比丘們，另有一種修禪的人在定上既做得不用心，也做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得用心，也做得合宜。

比丘們，這裡面，那位在定上做得用心也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。

比丘們，就像從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的；比丘們，同樣的道理，那位在定上做得用心也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。」

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十四相應第五十五經　持續與合宜經（Sātaccamūlakasappāya Sutta）

最後一對，而蘊篇到這裡結束

最後一對：在定上做得持續，與在定上做得合宜。五十五經到此走完（原典作 Jhānasaṁyuttaṁ samattaṁ）。

十一樣兩兩相配，十加九加八一路減到一，合起來五十五經；最後這一組只剩一經。

這一經也是蘊篇的最後一經。原典在它後面接了一份蘊篇十三個相應的攝頌，然後宣告蘊篇結束。

而只有這一經有那句收尾套語。前五十四經都沒有「世尊說了這些」——它在五十五經裡只出現一次，出現在整篇的末尾，不是每一經的末尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有這四種修禪的人。哪四種？

比丘們，在這裡，有一種修禪的人在定上做得持續，而在定上做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得合宜，而在定上做得不持續。

比丘們，另有一種修禪的人在定上既做得不持續，也做得不合宜。

比丘們，另有一種修禪的人在定上做得持續，也做得合宜。

比丘們，這裡面，那位在定上做得持續也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。

比丘們，就像從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的；比丘們，同樣的道理，那位在定上做得持續也做得合宜的修禪的人，在這四種修禪的人當中是最上的、最好的、為首的、最高的、最殊勝的。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

相應部禪那相應禪那品（Jhānavagga，SN 34.1–55）

十一樣本事兩兩相配，五十五經，而每一經都只判一件事

②　本經獨特重點

禪那相應五十五經是一份組合表。

修禪的十一樣本事——在定上善於定、善於等至、善於停住、善於出定、善於調適、善於所緣、善於範圍、善於導向，以及做得用心、做得持續、做得合宜——兩兩配起來，一對一經。十加九加八一路減到一，五十五經。

每一經的框都一樣：只有前一樣的、只有後一樣的、兩樣都沒有的、兩樣都有的，四種修禪的人。而判語只有一句：兩樣都有的那一位最上。

第一件值得看的是這個框不評比前兩種。

只有前一樣的與只有後一樣的，經文一句高下也不排。它排的是兩樣都有的那一位與其餘三種——而「其餘三種」把「兩樣都沒有」與「只有一樣」放在同一邊。

這一點與本專案已經見過的四句格不同。那一類（例如四種人、四種馬）多半會逐格給內容；本相應的四格裡有三格是空的，經文只填第四格。

第二件是那十一樣本事的次序，而它是一條做事的線。

前四樣是一段時間上的順序：進得去（定、等至）、停得住（停住）、出得來（出定）。第五樣是調適——把那個狀態弄得堪用。第六、七樣是所緣與範圍：在裡面對著什麼、活動的界限在哪裡。第八樣是導向：把那個心轉到別的地方去。

前八樣是本事，後三樣不是。用心、持續、合宜說的不是會不會，是怎麼做——原文在這裡換了構詞，前八樣作「善於某某」，後三樣作「某某地做」。

而經文不說這個次序有沒有意思。它只是照這個次序把每一樣往後配過去。

第三件是那個譬喻，而它在本專案是同一序列的第二種用法。

從牛有乳，從乳有酪，從酪有奶油，從奶油有酥，從酥有醍醐，而那裡面醍醐算是最好的。

《長部》第九經用的是同一條加工線，而用途相反：那裡說的是名字隨階段而變——有乳的時候它就只算是乳，不算是酪，也不算是醍醐。那一次的重點是每一階段只有一個名字，前後不通用。

本相應的重點是最後一階最好。

同一條加工線，一處用來說名字不能跨階段，一處用來排價值高低。而兩處都不解釋為什麼是這條線。

第四件是這五十五經沒有一句說什麼是定。

進得去、停得住、出得來、弄得堪用、對著什麼、界限在哪裡、轉到哪裡去——十一樣全部是關於怎麼操作它的。定本身是什麼，本相應一個字也不給。

③　結構脈絡

禪那相應第一品，SN 34.1–55，五十五經（篇末作 Khandhavaggo tatiyo，那是整個蘊篇的結束語，不是品末語），而禪那相應只有這一品。全品都在舍衛城。

結構是十一取二：前項從定開始，後項從它的下一樣一路配到合宜。前項每往後推一格，那一組就少一經——十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，合起來五十五。原典為每一組標了一個名目（以定為本的、以等至為本的、以停住為本的……），寫在那一組末尾的括號裡。

原典的括號指示在本相應是另一型。龍相應那三個相應的指示報的是總數；本相應的是「照前面幾組的樣子，把以停住為本的八經補齊到第二十七經為止」——它說的是怎麼展開與展開成幾經，是第二型，而本相應一連用了五次。末經後面另有一句「照著把五十五篇解說都詳說出定」，那才是報總數的那一型。

一個相應裡兩型並用，這在本專案是第一次。

原典攝頌一頌四行，列十一樣的名字（定、等至、停住，出定、調適與所緣，範圍、導向、用心，持續還有合宜），不報總數。

末經之後接的是整個蘊篇的結束：一份十三個相應的攝頌（蘊、羅陀、見、入、生起、煩惱、舍利弗、龍、金翅鳥、乾闥婆、雲、婆蹉、禪那），然後宣告蘊篇完結。本相應因此是蘊篇的最後一個相應，而第五十五經是蘊篇的最後一經。

那句收尾套語（世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。）在五十五經裡只出現一次，就在末經。前五十四經都沒有——它收的是整篇，不是那一經。

SuttaCentral 的 bilara-data 把第一至十九經與第五十五經分立，中間各組併成範圍檔；本專案照經號分立，五十五經各一篇。中文經名作「某某與某某經」，取那一對的兩樣本事，五十五經沒有重名。

samāpatti（等至）、vuṭṭhāna（出定）、sappāya（合宜）、sātacca（持續）、jhāyī（修禪的人）都沿用既有定譯；五味的譬喻沿用《長部》第九經的既有譯文，一字不改。gocara（範圍）與《中部》牧牛譬喻那一條（牧場）語境分立，ārammaṇa（所緣）與識的攀附處那一條語境分立，兩條的判準寫在術語表。新詞七條入表（術語表 v2.88）。

下一篇是相應層級檔（總結），禪那相應的④⑥，也是蘊篇的收尾。

📖 延伸閱讀

五十五經一品，十一樣本事兩兩相配，蘊篇的最後一個相應。

前一篇｜SN 33 婆蹉瞿多相應（二）總結
婆蹉瞿多相應的總結。那十個問題在本專案第三次被處理，而三次的動作各不相同。

下一篇｜SN 34 禪那相應（二）總結
禪那相應的總結。蘊篇到這裡結束。

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