SN 24 有見相應（二）第二遍品：同一份問句走第二遍，而收尾把「色」換成「苦」

9月 15, 2026

相應部二十四相應第十九經　風經（Vāta Sutta）

第二遍開始，而收尾換了一個字

第二遍的第一經，見解與第一遍的第一經完全相同，問句也一字不差。

換的是收尾。第一遍收在入流者（Sotāpanna）（在這幾個地方的疑惑斷除了），本遍收在一句代換：

所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解。

問句說「色在的時候」，結論說「苦在的時候」——同一件事換了一個名字。

而換算的憑據就是中間那串問答：色是無常的，無常的是苦的。經文不把這一步寫出來，它直接用結果。

第二遍二十六經全部收在這一句。十八個見解與第一遍相同，後面多了八個。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『風不吹，河不流，懷孕的婦人不生產，日月不升起也不落下，像石柱一樣站著』呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠。尊者，但願世尊親自把這句話的意思講明白。世尊講了，比丘們就會記住。」……其餘皆是如此……

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『風不吹，河不流，懷孕的婦人不生產，日月不升起也不落下，像石柱一樣站著』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『風不吹，河不流，懷孕的婦人不生產，日月不升起也不落下，像石柱一樣站著』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『風不吹，河不流，懷孕的婦人不生產，日月不升起也不落下，像石柱一樣站著』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『風不吹，河不流，懷孕的婦人不生產，日月不升起也不落下，像石柱一樣站著』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十經　這是我的經（Etaṁmama Sutta）

第二遍第二個見解

與第一遍第二經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『這是我的，這是我，這是我的自我』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十一經　那個自我經（Soattā Sutta）

第二遍第三個見解

與第一遍第三經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『那個自我就是那個世間，我死了以後將會是那樣——恆常、牢固、永恆、不會變異』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『那個自我就是那個世間，我死了以後將會是那樣——恆常、牢固、永恆、不會變異』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『那個自我就是那個世間，我死了以後將會是那樣——恆常、牢固、永恆、不會變異』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『那個自我就是那個世間，我死了以後將會是那樣——恆常、牢固、永恆、不會變異』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『那個自我就是那個世間，我死了以後將會是那樣——恆常、牢固、永恆、不會變異』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十二經　如果沒有我經（Nocamesiyā Sutta）

第二遍第四個見解

與第一遍第四經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如果沒有我，就不會有我的；將不會有，將不會有我的』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十三經　沒有布施經（Natthidinna Sutta）

四段學說的第一段，第二次

主張什麼都沒有的那一派，與第一遍第五經同一段話。原典在第二遍不重寫那段話，只留頭尾，所以本篇的譯文也照樣省略。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『布施沒有意義，祭祀沒有意義，供養沒有意義……其餘皆是如此……愚人與智者身體壞了都會斷絕、毀滅，死後什麼都沒有』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『布施沒有意義，祭祀沒有意義，供養沒有意義……其餘皆是如此……愚人與智者身體壞了都會斷絕、毀滅，死後什麼都沒有』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『布施沒有意義，祭祀沒有意義，供養沒有意義……其餘皆是如此……愚人與智者身體壞了都會斷絕、毀滅，死後什麼都沒有』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『布施沒有意義，祭祀沒有意義，供養沒有意義……其餘皆是如此……愚人與智者身體壞了都會斷絕、毀滅，死後什麼都沒有』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『布施沒有意義，祭祀沒有意義，供養沒有意義……其餘皆是如此……愚人與智者身體壞了都會斷絕、毀滅，死後什麼都沒有』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十四經　做的人經（Karoto Sutta）

四段學說的第二段，第二次

主張沒有作用的那一派，與第一遍第六經同一段話，原典同樣只留頭尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『做的人、叫人做的人……其餘皆是如此……也不會因此有福，也不會有福的來到』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『做的人、叫人做的人……其餘皆是如此……也不會因此有福，也不會有福的來到』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『做的人、叫人做的人……其餘皆是如此……也不會因此有福，也不會有福的來到』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『做的人、叫人做的人……其餘皆是如此……也不會因此有福，也不會有福的來到』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『做的人、叫人做的人……其餘皆是如此……也不會因此有福，也不會有福的來到』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十五經　因經（Hetu Sutta）

四段學說的第三段，第二次

主張沒有因的那一派，與第一遍第七經同一段話，原典同樣只留頭尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『眾生的染污沒有因，也沒有緣……其餘皆是如此……就在六種出身裡感受苦樂』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『眾生的染污沒有因，也沒有緣……其餘皆是如此……就在六種出身裡感受苦樂』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『眾生的染污沒有因，也沒有緣……其餘皆是如此……就在六種出身裡感受苦樂』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『眾生的染污沒有因，也沒有緣……其餘皆是如此……就在六種出身裡感受苦樂』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『眾生的染污沒有因，也沒有緣……其餘皆是如此……就在六種出身裡感受苦樂』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十六經　大見解經（Mahādiṭṭhi Sutta）

四段學說的第四段，第二次

七身論加那一長串數字，與第一遍第八經同一段話，原典同樣只留頭尾。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『有七種東西，不是被造的……其餘皆是如此……沒有增沒有減，沒有往上沒有往下』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『有七種東西，不是被造的……其餘皆是如此……沒有增沒有減，沒有往上沒有往下』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『有七種東西，不是被造的……其餘皆是如此……沒有增沒有減，沒有往上沒有往下』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『有七種東西，不是被造的……其餘皆是如此……沒有增沒有減，沒有往上沒有往下』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『有七種東西，不是被造的……其餘皆是如此……沒有增沒有減，沒有往上沒有往下』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十七經　世間是永遠存在的經（Sassata Sutta）

十無記的第1句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是永遠存在的』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十八經　世間不是永遠存在的經（Asassata Sutta）

十無記的第2句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間不是永遠存在的』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第二十九經　世間有邊經（Antavā Sutta）

十無記的第3句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『世間是有邊的』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『世間是有邊的』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『世間是有邊的』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『世間是有邊的』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是有邊的』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是有邊的』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十經　世間沒有邊經（Anantavā Sutta）

十無記的第4句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『世間是沒有邊的』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十一經　命與身體是同一個經（Taṁjīvaṁtaṁsarīraṁ Sutta）

十無記的第5句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『命與身體是同一個』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十二經　命是一個身體是另一個經（Aññaṁjīvaṁaññaṁsarīraṁ Sutta）

十無記的第6句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『命是一個，身體是另一個』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十三經　如來死後還存在經（Hoti Sutta）

十無記的第7句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『如來死後還存在』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『如來死後還存在』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『如來死後還存在』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『如來死後還存在』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後還存在』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後還存在』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十四經　如來死後不存在經（Nahoti Sutta）

十無記的第8句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『如來死後不存在』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『如來死後不存在』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『如來死後不存在』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『如來死後不存在』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後不存在』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後不存在』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十五經　如來死後既存在又不存在經（Hoticanacahoti Sutta）

十無記的第9句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後既存在又不存在』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十六經　如來死後既不是存在也不是不存在經（Nevahotinanahoti Sutta）

十無記的第10句，第二次

與第一遍對應的一經同一個見解，收尾換成那一句代換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『如來死後既不是存在也不是不存在』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十七經　自我有形色經（Rūpīattā Sutta）

第二遍多出來的八個見解，從這一經起

第十九至二十六經是第二遍多出來的八個，第一遍沒有。

八個都是同一個句型：自我是某某樣子的，死了以後仍然完好。而八個填進去的分成兩組四個——前四個講形色（有形色、沒有形色、既有又沒有、既不是有也不是沒有），後四個講感受（完全是樂的、完全是苦的、又樂又苦、不苦不樂）。

這兩組四個在本專案已經見過。《長部》第一經（梵網經）那份十六種死後有想論就是一個四乘四的組合表（形體、邊際、想的種類、苦樂），而本相應取的是其中兩欄。

而《長部》第一經是把十六種列出來說「出了這十六種就沒有了」，本相應是一個一個追來歷。兩種處理方式並排：一種畫出範圍，一種挖出地基。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是有形色的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十八經　自我沒有形色經（Arūpīattā Sutta）

第二組四個的第二個

自我是沒有形色的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第三十九經　自我既有形色又沒有形色經（Rūpīcaarūpīcaattā Sutta）

第二組四個的第三個

自我既是有形色的又是沒有形色的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我既是有形色的又是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第四十經　自我既不是有形色也不是沒有形色經（Nevarūpīnārūpīattā Sutta）

第二組四個的第四個

自我既不是有形色的也不是沒有形色的。形色那一組四個到此走完。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我既不是有形色的也不是沒有形色的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第四十一經　自我完全是樂的經（Ekantasukhī Sutta）

感受那一組四個的第一個

自我完全是樂的。這一句在《長部》第九經（布吒婆樓經）被五道追問拆掉過——五問全否之後落下一句「拿不出效驗」。本經不追問，只問來歷。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我完全是樂的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第四十二經　自我完全是苦的經（Ekantadukkhī Sutta）

感受那一組四個的第二個

自我完全是苦的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我完全是苦的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第四十三經　自我又樂又苦經（Sukhadukkhī Sutta）

感受那一組四個的第三個

自我又是樂的又是苦的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我又是樂的又是苦的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十四相應第四十四經　自我不苦不樂經（Adukkhamasukhī Sutta）

第二品的末經，二十六經到此走完

自我是不苦不樂的。八個多出來的見解走完，第二遍二十六經走完。

二十六經的收尾一字不變，都是那一句代換：苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解。

第二遍因此做的是一件事：把「色」換成「苦」。問句不動，答案不動，只把結論的主詞換掉——而那個換掉的憑據，是中間那串問答。

下一遍會把那個憑據寫出來。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

「比丘們，有什麼在的時候，抓住什麼，固執（Abhinivesa）什麼，才會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』呢？」

「比丘們，色在的時候，抓住色，固執色，才會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』。

受在的時候……其餘皆是如此……

想在的時候……

造作（Saṅkhāra）在的時候……

識在的時候，抓住識，固執識，才會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』。

比丘們，你們認為如何？色是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常（Anicca）的……其餘皆是如此……」

「那麼一樣無常、苦、會變異的東西，不去抓住它，還會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』嗎？」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』。」

「受……想……造作……識是恆常的還是無常的呢？」

「尊者，是無常的……其餘皆是如此……」

「尊者，那不會。」

「所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解：『自我是不苦不樂的，死了以後仍然完好』。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部有見相應第二遍品（Dutiyagamanavagga，SN 24.19–44）

同一份問句走第二遍，而收尾把「色」換成「苦」

②　本經獨特重點

第二遍二十六經：前十八個見解與第一遍完全相同，問句也一字不差，後面多了八個。

換的是收尾。

第一遍收在入流者（Sotāpanna）（在這幾個地方的疑惑斷除了）；本遍收在一句代換——所以，比丘們，苦在的時候，抓住苦，固執苦，才會生起這樣的見解。

問句說「色在的時候」，結論說「苦在的時候」。同一件事換了一個名字。

而換算的憑據就是中間那串問答：色是無常（Anicca）的，無常的是苦的。經文不把這一步寫出來，它直接用結果。（第三遍會把它寫出來。）

第二遍因此做的是一件事：把「色」換成「苦」。問句不動，答案不動，只把結論的主詞換掉。

第二件事是多出來的那八個見解。

八個都是同一個句型：自我是某某樣子的，死了以後仍然完好。而八個分成兩組四個——前四個講形色（有形色、沒有形色、既有又沒有、既不是有也不是沒有），後四個講感受（完全是樂的、完全是苦的、又樂又苦、不苦不樂）。

這兩組在本專案已經見過。《長部》第一經（梵網經）那份十六種死後有想論就是一個四乘四的組合表（形體、邊際、想的種類、苦樂），而本相應取的是其中兩欄。

而兩處的處理方式正好相反。《長部》第一經把十六種列出來，然後說「出了這十六種就沒有了」——那是畫出範圍；本相應一個一個追來歷——那是挖出地基。

《長部》第九經（布吒婆樓經）又是第三種。那裡「自我完全是樂的」被五道追問拆掉，五問全否之後落下一句「拿不出效驗」——那是驗收。

同一批主張，三種處理：畫範圍、挖地基、要效驗。而三處都不指認彼此。

第三件事是原典在第二遍不重寫那四段學說。

第一遍第五至八經把主張什麼都沒有的那一派、主張沒有作用的那一派、主張沒有因的那一派、七身論整段寫了出來；第二遍對應的四經（第二十三至二十六經）只留頭尾，中間全部由省略記號帶過。

而那四段話正是全相應最長的材料。第一遍寫全一次，往後三遍都不再寫——這與一組四經頭尾攤開、中間收掉是同一個經濟學，只是尺度從四經放大到四遍。

③　結構脈絡

有見相應第二品，SN 24.19–44，二十六經（篇末作 Dutiyapeyyālo，第二個省略段）。品名 Dutiyagamanavagga 字面是「第二次走」，而原典的品末語直接把它叫做 peyyāla（省略段）——這是《相應部》裡少見的一處：品名與品末語用兩個不同的詞指同一個東西，而後者說的是它的性質。

全品都在舍衛城。二十六經的攝頌把兩組名目分行列出（前十八個一組，後八個一組，末行作「這二十六經是第二輪說的」）。

十八加八等於二十六，而這個二十六在後三遍都一樣。全相應九十六經＝十八加二十六乘三。

八個新見解的定譯沿用既有條目：arogo paraṁ maraṇā（死了以後仍然完好）依《中部》第一〇二經，四組形色與四組感受依《長部》第一經的十六種有想論。

本批連帶改齊了 arogo paraṁ maraṇā 的四種寫法。術語表的定譯是「死了以後仍然完好」（判準：aroga 字面是沒有病，此處指那個自我沒有壞掉），而《長部》第一經作「沒有毛病」、第九經作「沒有病」、第二十九經作「沒有病痛」——三篇六處已依定譯改齊。

下一品是第三品（Tatiyagamanavagga，SN 24.45–70，二十六經）。

📖 延伸閱讀

第二遍，二十六經。收尾把「色」換成「苦」，而換算的憑據經文不寫出來。

前一篇｜SN 24 有見相應（一）入流品
蘊篇第三個相應，九十六經。十八種見解追同一個來歷，而結論是入流。

下一篇｜SN 24 有見相應（三）第三遍品
第三遍。第二遍省掉的那一步，這一遍寫出來了。

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