SN 23 羅陀相應（三）請求品：請的是簡略的說法，給的是一句要做的事
相應部二十三相應第二十三經 魔羅經（Māra Sutta）
請的是簡略的說法，給的是一句指令
羅陀請世尊簡略地說法，好讓他獨自到僻靜的地方去修行。
而世尊給的不是一段可以記住的話，是一句要做的事：凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。什麼是魔？色是魔，受是魔……
這個請求句在本專案已經見過——蘊相應的末經（第一五九經）裡阿難請的也是這一句，而世尊給的是一串問答。兩次的請求一字不差，兩次給的東西都不是一段話。
第三品十二經共用這一個形狀，而十二個名目與第二品的十二個一模一樣，順序也一樣。第二品問那是什麼，本品說拿它怎麼辦。
還有一個字換了，而它在中文裡看不見。 蘊相應第一三七至一四五經同一個句型用的是複數的「你們」（vo），本品用的是單數的「你」（te）——經文把那個代名詞改成單數了。
這件事回頭說明了第一品第九經。 那一經的動詞留著複數沒改，而本品證明編者是會改的——所以那裡是漏改，不是體例。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
羅陀長老去見世尊……其餘皆是如此……坐在一旁的羅陀長老對世尊說：
「尊者，願世尊為我簡略地說法，讓我聽了世尊的法以後，可以獨自到僻靜的地方去，不放逸、熱切、堅定地住。」
「羅陀，凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，什麼是魔呢？羅陀，色是魔，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
受是魔，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
想……
造作（Saṅkhāra）……
識是魔，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
羅陀，凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」
原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十四經 魔羅的性質經（Māradhamma Sutta）
第二個名目
凡是帶著魔的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
與前一經配成一對，而第二品那一對的答案一字不差，本品這一對也是。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是魔的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十五經 無常經（Anicca Sutta）
第三個名目
凡是無常（Anicca）的，那裡的意願就應該捨棄。
這一句與蘊相應第一三七經逐字相同，只有代名詞從複數換成單數。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十六經 無常的性質經（Aniccadhamma Sutta）
第四個名目
凡是帶著無常（Anicca）的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無常的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十七經 苦經（Dukkha Sutta）
第五個名目
凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄。
與蘊相應第一四〇經逐字相同，而那一經在原典裡也是整段省略式。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是苦，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十八經 苦的性質經（Dukkhadhamma Sutta）
第六個名目
凡是帶著苦的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是苦的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第二十九經 無我經（Anatta Sutta）
第七個名目
凡是無我（Anattā）的，那裡的意願就應該捨棄。
與蘊相應第一四三經逐字相同。 而那一經在原典裡是重新寫全的，理由是巴利文的性別換了；本品十二經一律省略，所以那個現象在這裡不出現。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十經 無我的性質經（Anattadhamma Sutta）
第八個名目，四對到此走完
凡是帶著「無我（Anattā）」的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
四對八經走完，接下來四經沒有配對。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無我的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十一經 會耗盡的現象經（Khayadhamma Sutta）
第九個名目
凡是會耗盡的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會耗盡的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十二經 會消逝的現象經（Vayadhamma Sutta）
第十個名目
凡是會消逝的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會消逝的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十三經 會生起的現象經（Samudayadhamma Sutta）
第十一個名目
凡是會生起的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會生起的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十四經 會止息的現象經（Nirodhadhamma Sutta）
第三品的末經，而原典在這一經把全文重新寫了出來
凡是會止息（Nirodha）的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
原典的排法值得記：第三品十二經裡，首經與末經寫全，中間十經縮成一行。這與蘊相應第四品第三十九至四十二經、第十四品第一四六至一四九經是同一個手法——把一組經的頭與尾攤開，中間全部收掉。
第三品到此結束。十二個名目走完了第二遍。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
坐在一旁的羅陀長老對世尊說：
「尊者，願世尊為我簡略地說法，讓我聽了世尊的法以後，可以獨自到僻靜的地方去，不放逸、熱切、堅定地住。」
「羅陀，凡是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，什麼是會止息的現象呢？羅陀，色是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
受是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
想……
造作（Saṅkhāra）……
識是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄……其餘皆是如此……
羅陀，凡是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」
原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部羅陀相應請求品（Āyācanavagga，SN 23.23–34）
請的是簡略的說法，給的是一句要做的事
② 本經獨特重點
十二個名目與第二品的十二個一模一樣，順序也一樣。第二品問那是什麼，本品說拿它怎麼辦。
羅陀的開場是那句請求：願世尊為我簡略地說法，讓我聽了以後可以獨自到僻靜的地方去，不放逸、熱切、堅定地住。
而世尊給的不是一段可以記住的話，是一句要做的事：凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
這個請求句在本專案已經見過，而那一次的回應也不是一段話。 蘊相應的末經（第一五九經）裡阿難請的是同一句，世尊給的是一串問答。兩次的請求一字不差，兩次給的東西都不是一段話——一次是一串要自己走的問題，一次是一句要自己做的事。
第二件事在中文裡看不見，而它回頭說明了第一品的一個漏。
蘊相應第一三七至一四五經同一個句型用的是複數的「你們」（vo），本品用的是單數的「你」（te）。 材料搬到羅陀相應的時候，經文把那個代名詞改成單數了——因為聽的人只有一個。
而第一品第九經那個動詞留著複數沒改。 本品證明編者是會改的，所以那裡是漏改，不是體例。
這是本專案第一次能用同一個相應內部的證據，判定一處語法不一致是漏改。 往後遇到整段複用留下的語法痕跡，先找同一份材料在別處有沒有被改過——改過的地方就是判準。
第三件事是原典的排法。
第三品十二經裡，首經與末經寫全，中間十經縮成一行。 這與蘊相應第四品第三十九至四十二經、第十四品第一四六至一四九經是同一個手法——把一組經的頭與尾攤開，中間全部收掉。
而第二十九經在這裡值得記一筆。 蘊相應第一四三經（同一句話的「無我」版）在原典裡是重新寫全的，理由是巴利文的性別換了，句子的骨架不一樣就不能拿前面那一段來省；本品十二經一律省略，所以那個現象在這裡不出現。
③ 結構脈絡
羅陀相應第三品，SN 23.23–34，十二經（篇末作 Āyācanavaggo tatiyo）。品名 Āyācanavagga 取自羅陀的那句請求。全品都在舍衛城。
SuttaCentral 的 bilara-data 把第二十三至三十三經併成一個檔（Mārādisuttaekādasaka，魔等十一經），第三十四經另立一檔——因為品末語與攝頌掛在末經上。 本專案照經號分立，十二經各一篇。
原典攝頌六行十二個名目（魔與魔的性質、另兩經無常（Anicca）、兩經說了苦、無我（Anattā）也一樣、耗盡消逝生起、加上止息（Nirodha）共十二），而這份攝頌第二品、第三品、第四品完全相同，一字不差。
十二個名目的定譯全部沿用既有條目，本品沒有新詞。
下一品是第四品（Upanisinnavagga，SN 23.35–46，十二經），羅陀相應的最後一品。
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同一份十二個名目的第二遍。羅陀請的是簡略的說法，而世尊給的是一句要做的事。
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第二品。十二個名目走一遍，八個排成四對，而每一對的兩經答案一字不差。 -
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第三遍，也是最後一品。這一次羅陀一句話也沒有說——原典願意為了「誰先開口」給出十二個經號。
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